弗洛姆自由思想探析

劉夢(mèng)

【摘 要】 埃里希·弗洛姆是西方馬克思主義學(xué)派的代表人物之一，本文通過對(duì)弗洛姆自由思想的研究，分析了現(xiàn)代人自由困境的根源所在。弗洛姆以馬克思自由觀為基礎(chǔ)，提出了自己認(rèn)為的自由的理想形式。他認(rèn)為現(xiàn)代人真正實(shí)現(xiàn)自由的途徑在于：通過經(jīng)濟(jì)、政治、以及文化等方面的改革來實(shí)現(xiàn)人們真正的自由。

【關(guān)鍵詞】 弗洛姆；自由；馬克思主義；健全的社會(huì)

一、現(xiàn)代人自由困境的根源

現(xiàn)代社會(huì)中人雖然在不斷追尋自由，但卻在追尋自由的過程中無法承擔(dān)自由所帶來的負(fù)面影響，從而開始逃避自由、放棄自由。現(xiàn)代人追求自由卻又逃避自由的原因是什么？弗洛姆在精神分析的層面對(duì)以上問題做出了解答。

首先，他從社會(huì)根源上分析，認(rèn)為人的發(fā)展受社會(huì)制度的制約。“資本主義的經(jīng)濟(jì)制度下，個(gè)人主義及孤獨(dú)感增加是一個(gè)無可辯護(hù)的事實(shí)。”[1] 20世紀(jì)中，生產(chǎn)力的大發(fā)展，勞資雙方為了適應(yīng)市場的變化，資本家和勞動(dòng)者之間逐步形成了貌似合理的雇傭關(guān)系。人在某些方面得到了自由，但是他們?yōu)榱诉m應(yīng)現(xiàn)存的社會(huì)發(fā)展，逐漸失去了獨(dú)立性和自主性。因此，人的性格特征在20世紀(jì)缺乏獨(dú)立性，并集中表現(xiàn)為一種順從的態(tài)度。例如，資本主義制度雖然推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但是卻對(duì)人的個(gè)性發(fā)展造成了阻礙。工人甘愿受到資本家的壓榨，人在這里是一個(gè)個(gè)消極的個(gè)體。整個(gè)資本主義社會(huì)制度對(duì)人的種種壓抑勢(shì)必會(huì)激發(fā)人們反抗。“天堂永遠(yuǎn)地失去了，個(gè)人孤獨(dú)地面對(duì)著這個(gè)世界——像一個(gè)陌生人投入一個(gè)無邊界而危險(xiǎn)的世界。新的自由帶來不安、無權(quán)利、懷疑、孤獨(dú)及焦慮的感覺。”[2]這不是個(gè)好現(xiàn)象，這意味著人必須要付出沉重的代價(jià)來求得生存，從而喪失了真正的人的本質(zhì)。

其次，從人的心理根源上分析，人在適應(yīng)社會(huì)的動(dòng)態(tài)過程中逐漸形成了人的性格結(jié)構(gòu)，它形成的基礎(chǔ)是社會(huì)現(xiàn)有的體制。其中最直接的是經(jīng)濟(jì)制度對(duì)人的性格結(jié)構(gòu)的影響。在特殊的社會(huì)體制中形成的性格結(jié)構(gòu)不僅應(yīng)該對(duì)作為生物機(jī)體的人有提供生理需求的屬性，而且也要對(duì)人的性格結(jié)構(gòu)中較靈活的部分，比如愛、欲望、情緒等等，提供發(fā)展的條件。如果人的某些需要長時(shí)間得不到滿足與發(fā)展時(shí)，久而久之就會(huì)演變成受阻和壓抑，即形成人的變態(tài)心理和畸形人格。所以，當(dāng)異化的社會(huì)開始對(duì)人的活動(dòng)產(chǎn)生束縛，人本該靈活發(fā)展的性格結(jié)構(gòu)得不到實(shí)現(xiàn)，并且人的欲望是無限的，最后便會(huì)導(dǎo)致人們因得不到滿足而倍感壓抑。因而人開始消極地逃避現(xiàn)實(shí)，放棄追尋真正的自由。

二、弗洛姆關(guān)于自由的理想形式

馬克思的自由觀與以往自由觀的不同之處在于，它以科學(xué)的歷史唯物主義為研究基礎(chǔ)，并將實(shí)踐作為人們追尋自由立足點(diǎn)。以往的哲學(xué)家在探討人的自由時(shí)，多是在意識(shí)、觀念、神等領(lǐng)域?qū)ψ杂勺龀鲂味系呐卸ǎR克思則認(rèn)為自由的基礎(chǔ)與立足點(diǎn)應(yīng)該是實(shí)踐，表明他的哲學(xué)目的是改變世界。從這個(gè)觀點(diǎn)可以看出，人類真正的自由解放的實(shí)現(xiàn)，必須依靠現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史實(shí)踐，而不是依賴于經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)形態(tài)來探討自由的實(shí)現(xiàn)。弗洛姆認(rèn)為，馬克思將歷史唯物主義作為對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)人們解決現(xiàn)實(shí)的自由困境有著重要啟示意義。

在馬克思?xì)v史唯物主義的基礎(chǔ)上，弗洛姆在分析與批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的自由現(xiàn)狀之后，提出了自己所認(rèn)為的對(duì)于人的自由的理想形式。弗洛姆指出，積極的自由呼吁人們可以自由自覺地支配自身的所有行為，并使自身的個(gè)性和潛能得到發(fā)展，使自身的情感和理性得到發(fā)揮。終有一天，人類會(huì)達(dá)到既自由又不會(huì)孤獨(dú)，既能夠充分發(fā)揮自身的獨(dú)立性又不失去與外界建立完善的聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上使自身潛能得到充分發(fā)揮，這就是弗洛姆所認(rèn)為的人類真正自由的最終歸屬。

那到底怎樣的社會(huì)才可以實(shí)現(xiàn)真正的自由呢？對(duì)此，弗洛姆認(rèn)為，應(yīng)該通過健全的人去建立健全的社會(huì)。在這里，健全的人指的是在心理和精神上健康的人。健全的社會(huì)主要指以人為中心，把人的發(fā)展放在第一位。健康的社會(huì)能夠團(tuán)結(jié)社會(huì)中的每個(gè)成員，并幫助社會(huì)成員建立相互友愛的關(guān)系，這樣的社會(huì)能夠最大程度地調(diào)動(dòng)作為社會(huì)主體的個(gè)人在生活、工作中的積極性，并促使他們能夠利用集體的藝術(shù)去表達(dá)自己內(nèi)心真正的需要。

三、現(xiàn)代人真正實(shí)現(xiàn)自由的途徑

在積極探索人走向自由的道路上，弗洛姆認(rèn)為應(yīng)該依靠人們的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，但他也認(rèn)為僅僅依靠創(chuàng)造性的實(shí)踐勞動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他指出，人應(yīng)該用健康的社會(huì)來保護(hù)健康的人，只有人格結(jié)構(gòu)和社會(huì)產(chǎn)業(yè)，政治和文化的融合，人們才能成為一個(gè)健全的人，社會(huì)才能成為一個(gè)健康的社會(huì)。

經(jīng)濟(jì)方面，弗洛姆認(rèn)為應(yīng)該通過改革經(jīng)濟(jì)體制來實(shí)現(xiàn)真正的民主和自由。他認(rèn)為，馬克思的社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想建立在兩個(gè)前提之上：生產(chǎn)資料和分配的社會(huì)化，中央集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。所以，弗洛姆倡導(dǎo)一種人本主義的公有制。就是在馬克思所提出的公有制原則的基礎(chǔ)上，形成“一種新的勞動(dòng)境遇，人在這里可以為他認(rèn)為有意義的事物獻(xiàn)出畢生精力，人在這里可以知道他在做什么，人在這里可以控制他所做的一切，人在這里感到與他人的統(tǒng)一而不是分離。”[3]

政治方面，弗洛姆認(rèn)為應(yīng)該發(fā)展政治生活中的民主。為了改變這種民主現(xiàn)狀，弗洛姆提出將市民會(huì)議的原則引進(jìn)到社會(huì)的政治領(lǐng)域中，并將高度分權(quán)的民主與中央集權(quán)形式的民主有效結(jié)合起來。他認(rèn)為，具體措施是縮小現(xiàn)在選民的單位規(guī)模，如按照居民區(qū)或工作地點(diǎn)把人組織成小型團(tuán)體，每個(gè)團(tuán)體應(yīng)該由不同的社會(huì)成員組成，并且這些團(tuán)體要定期開會(huì)，討論地方和國家的重要問題。在弗洛姆眼里，這種方式可以使每個(gè)公民的意愿得到民主表達(dá)，并能提高公民政治參與的積極性，人的政治方面的異化也會(huì)隨之改觀。

文化方面，弗洛姆主要針對(duì)的是教育。在他看來，教育的任務(wù)本來是延承人類文明的理想和準(zhǔn)則，培育學(xué)生批判思維的能力，塑造學(xué)生為實(shí)現(xiàn)理想所需的性格，但“我們的教育制度，似乎沒有使學(xué)生具備批判思維的能力，也沒有培育出我們文明的公開理想所需要的性格特征。”[4]這樣通過現(xiàn)代教育培育出來的學(xué)生沒有合作精神，他們只會(huì)尊重權(quán)威，卻與他人和世界相隔離；他們的理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)相脫節(jié)，在工作崗位上表現(xiàn)為對(duì)所從事的工作漠不關(guān)心。現(xiàn)代教育方式造就出的是符合社會(huì)機(jī)器需要的、異化了的人，而不是全面發(fā)展的人。弗洛姆認(rèn)為，教育應(yīng)該培養(yǎng)出具有為遠(yuǎn)大理想、具有批判的思維能力、人性全面發(fā)展的創(chuàng)造性人才，而不是培養(yǎng)出具有符合市場要求的性格、和競爭性十足、討好權(quán)威、與世界疏遠(yuǎn)、理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)分裂的異化人。

除此之外，弗洛姆還提出了通過愛和創(chuàng)造性的勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人們真正的自由，以及需要健全的政治和經(jīng)濟(jì)制度、適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)資源、社會(huì)條件以及文化制度作為保障自我實(shí)現(xiàn)、保障自由實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要條件。引導(dǎo)人們追求一種積極的自由，這才是人倡導(dǎo)的真正的自由。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2] 埃里希·弗洛姆. 馮川主編.弗洛姆文集[M].北京：改革出版社，1997.57.

[3][4] 埃里希·弗洛姆.歐陽謙譯，健全的社會(huì)[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1988.329.

【作者簡介】

劉 夢(mèng)，女，碩士研究生，就讀于南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，國外馬克思主義研究專業(yè).