魯迅與老舍國民性主題的不同書寫

肖然方

魯迅與老舍在小說創(chuàng)作中，關于國民性主題的書寫包括兩個層面：第一層面，魯迅與老舍都注重對于國民劣根性的批判；第二層面，在批判的同時構建作家理想中的國民性格。在對比中可以發(fā)現(xiàn)，魯迅對國民性主題的書寫中包含作家自身對于生命存在意義和價值的探尋，以及對國民靈魂的深刻審視與沉重批判。由于老舍與魯迅所處的社會歷史環(huán)境不同，老舍更傾向于感性的創(chuàng)作，通過個人經歷來書寫創(chuàng)作。

一、魯迅的國民性主題書寫

（一）封建農民形象的塑造

魯迅小說塑造了一系列農民形象，大多具有愚昧落后、麻木冷漠等性格特點，其中最具代表性的人物形象應為阿Q。阿Q是未莊的流浪雇農，是以未莊為縮影的社會最底層人民，身世不明的阿Q每當與人發(fā)生爭執(zhí)時，總會這樣說：“我先前比你闊多啦！你算是什么東西。”當他被打時，又用“我總算被兒子打了”這樣的想法來安慰自己，這是阿Q精神的核心——精神勝利法。這種精神勝利法反應映了在封建社會的壓迫下，人性產生了扭曲和異化，阿Q的性格真實地展現(xiàn)了中國國民性格深處的劣根性。

魯迅筆下有這樣一群人，他們用封建倫理來束縛底層人民，壓迫婦女，冷漠麻木又十分殘忍。而他們的行為在封建的社會環(huán)境中，被認為是自然且合理的。這就是看客群體。他們都有著相同的特征——模糊的面容，不需要姓名，站在生命的對立面為殘暴和冷酷歡呼雀躍，拍手叫好。長期處于封建勢力統(tǒng)治下的國民，逐漸喪失反抗的意識，變得冷漠麻木，喪失人性，面對殘暴和血腥無動于衷，甚至將自己內心的滿足建立在別人的痛苦之上。

《祝福》中的祥林嫂，是一個飽受封建社會壓迫的底層勞動婦女，而魯鎮(zhèn)上的人們，不僅沒有對祥林嫂的遭遇產生同情，相反對祥林嫂十分冷漠甚至是嫌棄；小說《孔乙己》中的窮書生孔乙己，也常常在酒館中遭受尊嚴被踐踏；在《示眾》中，冷漠的人們將看殺頭當作看戲，不顧太陽的毒曬和人群的擁擠，爭搶著去湊熱鬧，他們對囚犯毫不關心，只是為了尋樂。這樣的描寫不僅反映出冷漠的人際關系、人們麻木至極的心理，更反映了人們身上嚴重的劣根性，在封建禮教的毒害下，人性被災難和貧窮泯滅。

（二）啟蒙者的困境

魯迅筆下對于“哀其不幸，怒其不爭”的麻木國民的描寫入木三分，對于啟蒙者形象的塑造也同樣深刻。他們代表了魯迅理想中的國民形象，先進知識分子的思想特征體現(xiàn)在自我意識和社會意識的覺醒。《狂人日記》中認清封建禮教吃人本質的狂人，《在酒樓上》彷徨迷茫的呂緯甫，《藥》中為革命犧牲的夏瑜以及《孤獨者》中的復仇者魏連殳，都是魯迅筆下具有先進思想的知識分子，但是在強大的封建勢力面前，在沉睡麻木千年之久的民眾面前，啟蒙者的處境是艱難的，這些啟蒙者與覺醒者被視為“瘋子”“罪犯”和“異類”，甚至最終他們喪失了自己的信仰，走向孤獨和頹廢。

魯迅在作品中多次思考了知識分子的出路在哪里。《在酒樓上》中的呂緯甫是早年參與革命的先進知識分子，在革命落潮之后，卻在迷茫和彷徨中失去了方向，無論是文中的“我”還是呂維甫，都代表了靈魂無法安妥的知識分子形象。《藥》中的革命者夏瑜，以付出生命為代價試圖喚醒民眾，想使群眾掙脫封建統(tǒng)治，最終的結果卻是群眾用他的鮮血做人血饅頭。啟蒙者的困境是顯而易見的，他們處于被孤立的狀態(tài)，啟蒙得不到群眾的支持和回應，啟蒙者只能走向絕路。

《孤獨者》的魏連殳，不結婚，無子女，是脫離了世俗與封建禮法社會的“異類”。被視為“異類”的魏連殳遭受了失業(yè)的打擊，失去了收入和生活的保障，魏連殳曾對這個令人失望的社會主動疏離，社會上的民眾也孤立排斥他。于是，魏連殳失去了最后的堅持，在封建思想的戕害和庸眾的敵對中他走向了復仇的道路，接受自己曾反抗的封建禮數，認同封建階級的觀念，做“上等人”。最終，內心極度痛苦的魏連殳孤獨地死去。《孤獨者》是魯迅與另一個魯迅的對話，這充分體現(xiàn)了魯迅內心的焦灼，他不確定自己是否會作為啟蒙者堅持下去，還是像魏連殳一樣放棄對國民性的改造，這是處于困境中的啟蒙者的自問。

二、老舍的國民性主題書寫

（一）平凡的北京市民形象

老舍運用其獨特的觀察視角，將目光集中在北京普通市民的生活，在作品中構建出一個真實而又全面的市民世界，以此來批判和改造國民性。老舍筆下的市民形象都十分鮮明，《二馬》中的老馬，《四世同堂》中的祁老太爺，《離婚》中的張大哥，他們代表了傳統(tǒng)文化的老派市民，注重禮節(jié)，固守陳規(guī)，不知變通。由于老舍自身對中國傳統(tǒng)文化具有一定感情，所以他對這類人物的批判是溫和含蓄的。《二馬》中在英國經營古玩鋪子的中國人老馬，以經商為生卻鄙視經商，一心只想做官，他懶散不知上進，冥頑不靈，處處要求體面，不惜損害自己商鋪的利益。他講究面子卻完全忽視自己作為中國人應有的尊嚴——穿著中式長褂上街，飾演受人污蔑的中國商人角色。提倡“庸人哲學”的代表——小說《四世同堂》中的祁老太爺，他時刻謹記祖宗留下來的祖訓，并且完全繼承了下來。以知足常樂、以和為貴為目標，處處講究排場和體面。甚至在即將淪為亡國奴的時候，還惦記著要操辦自己的壽辰。“別管天下怎么亂，咱北平人不能忘了禮節(jié)”。他能夠以謙恭、和藹的態(tài)度面對日本人的抄家，這就是一生信奉中國傳統(tǒng)文化“以和為貴”的祁老太爺。將“庸人哲學”延續(xù)下去的還有《離婚》中處于北平社會底層的張大哥，這一形象十分具有代表性，堪稱北平國民的生存典范。老舍塑造的一系列北平市民形象，他們身上具有鮮明的性格特點，真實地反映出在封建傳統(tǒng)觀念影響下國民精神的病態(tài)，對傳統(tǒng)文化和國民劣根性進行了深刻的反思與批判。

出身于平民階層的老舍，在其作品中塑造了很多底層市民的形象，《駱駝祥子》中的車夫祥子，《月牙兒》中的暗娼“我”都是城市底層市民的代表。他們本性勤勞善良，希望通過自己的努力來生存下去，卻在黑暗的舊社會中，泯滅了人性，變得麻木，走向墮落。這類人物形象的塑造，表達了老舍對殘酷黑暗的社會現(xiàn)實的批判。

（二）理想國民形象塑造

老舍對理想國民形象的塑造基于以下幾個方面：首先是愛國，愛國是理想國民的基本標準，其次是積極進取、踏實肯干。老舍注重國家與國民的整體性，他認為確立正確的國家觀念和塑造理想的國民性具有某種一致性。因此，與批判傳統(tǒng)市民劣根性相對應，老舍塑造了很多理想的國民形象。老舍在作品中所構建的國民性格保留了優(yōu)質的傳統(tǒng)文化品質，同時具有現(xiàn)代品格中的積極樂觀、能干務實。《趙子曰》中就有這樣的人物，李景純的人物形象展示了老舍理想中的國民性格，他身上融合了我國傳統(tǒng)文化中的俠士精神和西方文化中的實干精神。《二馬》中的李子榮在英國期間，一邊艱苦打工維持生計，一邊攻讀商學，有獨立的想法且追求上進。《四世同堂》中的錢默吟，具有對國家的忠肝義膽和高風亮節(jié)的民族氣節(jié)，和平時期的錢默吟種花吟詩，帶有舊式文人的清高甚至迂腐。但是在戰(zhàn)爭來臨的時候，錢老先生開始關注整個中華民族的命運，由小我上升到大我。在老舍眼中，在戰(zhàn)爭中逐漸清醒的錢默吟，是英勇剛正、具有俠義精神的中國國民。這類人展示了中華民族傳統(tǒng)文化中最有力量的一部分，這也是民族振興的希望。

老舍塑造的知識分子形象與魯迅筆下的知識分子不同，他們并非時代前沿的思想者，沒有超前深刻的意識，也沒有經歷過艱難絕望的體驗。他們大多數來自于平民階層，能讓百姓過上安定和平的生活是他們最大的追求，他們希望通過自身的努力奮斗能夠改善社會現(xiàn)狀。在《四世同堂》中，愛國青年祁瑞全在國家危難之時，肩負起救亡圖存的大任，參加抗日革命，是一個有理想并能夠為理想勇敢奮斗的青年。老舍在對這些理想知識分子性格的塑造上，有著這樣的訴求——只有具有愛國情懷和進步思想的人，以天下為己任，且有能力學習西方進步思想和科學知識的人，才能夠承擔起改造國民性格、復興中華民族的責任。

三、魯迅與老舍小說國民性主題的共同指向

魯迅和老舍都認識到了問題的根本，幾千年來，封建勢力一直處于統(tǒng)治地位，封建倫理道德觀念極大地影響了中國國民的思維和認知，造成國民劣根性的根本原因是腐朽的社會制度。

（一）封建思想對人的精神的摧殘甚至毀滅

阿Q、老馬、祁老太爺等體現(xiàn)了國民劣根性的人物形象，無一例外地體現(xiàn)了封建禮教對國民思想的侵害。《阿Q正傳》中的精神勝利法就是在黑暗的社會環(huán)境下產生的，由于封建勢力對底層人民的壓迫，人性趨于麻木甚至逐漸失去自我意識。老舍的小說《牛天賜傳》中，也有類似的場景發(fā)生。在牛天賜沒有爭奪到財產的時候，想象族人是替自己搬運財產的傭人，當別人罵他“拐子腿”的時候，他以“拐子腿是你爸爸”來反擊。在沉重的黑暗現(xiàn)實下，阿Q和牛天賜以這種自欺欺人的方式活著，反映出封建社會對人精神的壓迫和扭曲。更為嚴重的是，封建制度和封建思想對人們精神的毀滅。魯迅和老舍都塑造了很多社會底層的小人物形象，他們的最終結局都是走向毀滅，這與當時黑暗的社會環(huán)境有著很大關系。魯迅小說中的底層勞動婦女祥林嫂、遵守三從四德的順姑，直至死去都無法擺脫封建禮教的束縛和控制。而老舍筆下本性善良的人力車夫祥子和小福子，承受著來自黑暗現(xiàn)實的壓迫，勞無所得，現(xiàn)實給予了他們無情的打擊，小福子選擇自殺，祥子走向墮落，魯迅和老舍對社會最底層的人們給予了深刻的同情，希望以死亡來喚醒沉睡的國民，同時對造成他們生命悲劇的黑暗社會進行了深刻的批判。

（二）封建思想對人與人之間關系的扭曲和異化

魯迅和老舍的作品中都體現(xiàn)了存在于人與人之間的壓迫和傷害，喪失思想而精神麻木的個體，更無法感知到別人的痛苦，人與人之間的情感是淡漠的。《祝福》中的短工、《孔乙己》中的酒客以及《示眾》中爭先恐后的看客，對別人的痛苦視而不見，甚至從他人的痛苦中得到自我的滿足。看客群體在老舍的作品中也有所表現(xiàn)，《四世同堂》中的祁天佑游街、《駱駝祥子》中阮明被殺之時，人們“只要眼睛有東西可看，他們便看，跟著看，一點不覺得厭煩。他們只要看見了熱鬧，便忘了恥辱、是非，更提不到憤怒了”。看客的存在是對人與人之間的關系的反思，同時也是對封建勢力、封建思想的批判。

四、魯迅與老舍小說國民性批判的不同選擇

魯迅與老舍在進行國民性主題的書寫時，選擇了不同的批判對象。在魯迅的作品中，有很多關于農民題材的鄉(xiāng)土小說，魯迅通過對無精神、無意識的農民形象的塑造，真實地呈現(xiàn)了封建社會環(huán)境下中國國民的生存狀態(tài)。老舍在創(chuàng)作中，構建了一個全面廣大的市民世界，通過對不同的多面市民形象的塑造來實現(xiàn)對國民性的剖析。與魯迅相比，老舍對于國民性的批判是溫和寬厚而有所保留的。

二者批判的范圍也有所區(qū)別。魯迅對國民性的批判主要針對中國的封建宗法制度和封建禮教觀念，這種批判思想在《吶喊》和《彷徨》中得到了完整的呈現(xiàn)。首先，作品反映了宗法制度下人情的冷漠、人際關系的畸形，將人性中自私、貪婪的弱點暴露出來；其次，魯迅在作品中對封建禮教思想中的長者本位進行批判，塑造了生命被殘害、精神被壓抑的人物形象，如《祝福》中的祥林嫂，《在酒樓上》中的阿順。以男性為中心、長者專權這樣的傳統(tǒng)思想造成了許許多多的悲劇。魯迅還對傳統(tǒng)禮教中男尊女卑的思想進行了批判，人們對于底層婦女冷漠的態(tài)度與作者對其深切的同情形成對比，令人深思。魯迅是犀利而有深度的思想者，他從政治、經濟、文化的角度對封建宗法社會進行整體、本質的解剖，他對國民性主題的書寫具有一定的廣度和深度。與魯迅不同，老舍信奉人道主義，致力于從文化的角度去思考國民性問題，他始終立足于文化層面的社會批判和國民思想批判。在《老張的哲學》中，“正統(tǒng)的十八世紀的中國文化”在老張身上得以體現(xiàn)，他仍然堅持著尊卑長幼、男尊女卑的封建倫理道德觀念。另外在小說中，老舍不僅表現(xiàn)了糟粕的傳統(tǒng)文化對國民心理和性格的負面影響，對“熟透了”的帶有濃厚的封建傳統(tǒng)色彩的老北京文化給予了批判，同時又表現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化中積極的一面，他希望國民能夠對傳統(tǒng)文化有選擇地繼承，這是他尋求改造國民性的新途徑。

（延邊大學人文社會科學學院）