中國優秀傳統文化中的人生哲學思想淺議

肖軍

【摘 要】 哲學課堂融會中國優秀傳統文化，對大學生正確樹立人生觀、價值觀、世界觀，具有重要的意義。本文從“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷；“天行健，君子以自強不息”的人生態度；“言必信，行必果”的誠信準則；“和而不同”的包容精神等四個方面論述優秀傳統文化對大學生成才的影響。

【關鍵詞】 傳統文化；融入；哲學課堂；意義；內容

哲學課可以是最令人討厭的，也可以是最引人入勝的，與其它課的區別是，它不以傳授知識為主，在哲學課上，傳授知識只居于次要地位，哲學課的首要目標是點燃對智慧的愛，引導大學生思考世界和人生的重大問題[1]。哲學一詞源于希臘文，本義就是愛智慧，通俗地說，就是不愿糊里糊涂地活著，要活得明白。蘇格拉底有一句名言——“未經省察的人生沒有價值”，就是這個意思。而要活得明白，就必須用自己的頭腦去思考世界和人生的根本問題。兩千多年前，老子、莊子、孔子、孟子、墨子等諸子百家，廣泛探討并提出了人與人、人與社會、人與自然關系的思想體系。他們提出的很多理念，如天人合一、道法自然、自強不息、孝悌忠信、禮義廉恥、修齊治平、篤學致用、剛柔相濟等，至今仍然深深影響著中國乃至亞洲多國的各個領域的發展，及世界交流。在世界上中國人看待人生、看待社會、看待世界的價值體系是獨特的。中國傳統文化走進大學哲學課堂，在發揮大學生的人生觀、價值觀、世界觀教育活動中，無疑是非常必要的。

一、“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷

愛國情懷是傳統文化向心力的集中體現，是中華民族自強不息奮斗拼搏的最終凝聚，是民族自信心和民族自豪感的最終表現。它深深植根于中華民族數千年來生活，繁衍的這塊熱土。在歷史的長河里，人們由最初的趨利避害、惜己愛身、到老少相養、個群相依，再到推己及人，仁者愛人，逐漸升華為保家衛國，家國統一，“國之不存，何以為家”，“天下興亡，匹夫有責”的國家至上的精神境界。正如魯迅先生所說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人——這就是中國的脊梁”。縱觀華夏五千年文明史，以天下為己任，丹心報國，天下為公者比比皆是。他們或是以政興邦；或是勇于革故鼎新；或是為了國家民族赴湯蹈火、舍身忘死、馬革裹尸。正如文天祥在他的《正氣歌》中詠道：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊……”先哲們的浩然正氣使人肅然起敬，熱血沸騰。諸葛亮的故事可謂是家喻戶曉，受任危難之際，奉命困頓之間，明知不可為而為之，兢兢業業，忠誠于蜀國前后二主，開拓邊疆、三分天下、興修水利、振興經濟、治理國家、六出祁山，“鞠躬盡瘁、死而后已”，為后世歷代景仰。我們從屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”，到詹天佑的“各出所學，各盡所知，使國家富強，不受外侮，足以自立于地球之上”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從馬援的“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”，到佟麟閣的“國家多難，軍人當馬革裹尸，以死報國”里讀到：“這就是中國的脊梁”，這是仁人志士發出的時代最強音。中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈。作為哲學教師從中華民族世世代代形成和積累的優秀傳統文化中汲取營養和智慧，延續文化基因，汲取思想精華，展現精神魅力，將傳承和弘揚中華優秀傳統文化同培育和踐行社會主義核心價值觀統一起來，引導學生樹立和堅持正確的歷史觀、文化觀、民族觀、國家觀，不斷增強中華民族的認同感、歸屬感、尊嚴感、榮譽感。

二、“天行健，君子以自強不息”的人生態度

“自強不息，厚德載物”精辟地概括了中國文化對人與人、人與自然、人與社會的關系的深刻認識[2]。司馬遷在《太史公自序》里說：“昔西伯拘里，演周易；孔子厄陳、蔡，作春秋；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏足，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；詩三百篇大抵圣賢發憤之所為作也。”孟子說“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”當年孔子周游列國，吃盡千辛萬苦，弟子們深切地感受到老師知其不可為而為之的人格力量。為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界[3]。孔子用執著闡釋他以天下為己任的精神，更是一種強烈的責任感和使命感，也是一種文化自信。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。”幾千年來無數學者大師為中國文化篳路藍縷，他們仰望天空，俯察大地，九問上蒼，究探人世，濟世安命，厚德載物，飽蘸心血書寫華夏文明篇章，他們鑄造了中華民族的靈魂。在中國歷史文化的發展過程中，“自強不息，厚德載物”的精神不斷獲得豐富和發展。作為當代大學生應該在治學、品德等方面超越自我，心胸寬廣，積極向上，堅定信念。

三、“言必信，行必果”的誠信準則

誠信是處理人際關系的基本出發點，以坦誠和信譽獲得社會或他人的認可，是搞好人際活動的基本前提。所謂誠，是誠實無妄，表里如一，“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”《孟子·離婁上》。誠是天之道：自然界的一切，宇宙萬物都是實實在在的，真實的，沒有虛假。真實是宇宙萬物存在的基礎，虛假就沒有一切。人之道：是指做人的道理或法則，即追求誠心善性是為人的準則。所以，真誠是自然的本質，為人真誠是做人的本質。中國傳統文化認為人道與天道一致，人道本于天道。既然誠是天之道，人之道就應該思誠，追求誠是做人的根本要求。“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”──《中庸·盡性》[4]。其大意是只有天下最真誠的人才能充分發揮個人天賦的本性、個人的本性、所有人的本性、事物的本性，諸多本性共生共助，進而能夠幫助天地養育萬物；由此才能與天地并列。誠總是通過“信”表現出來的，“信”最初是指在神前祈禱時不可妄言。誠與信是辯證統一的，誠是自然根本，信是做人根本。內心有誠，言行上才會有信，兩者無法割裂，信以誠為基礎，離開誠也就無所謂信。馬克思指出：“人同世界的關系是一種人的關系，那么你就只能用愛交換愛，只能用信任交換信任”。誠實信用，以誠相待，言而有信，一諾千金。數千年來一直被人們所認可并付諸實踐，成為治國，邦交，交友等社會活動的價值承諾，也是個體人格操守的重要規范。《莊子·雜篇·盜跖》里有這樣一個故事，“尾生與女子期于梁（橋）下。女子不來，水至不去。尾生抱柱而死。”說的是古時侯，有個叫尾生的男子和自己心儀的姑娘在橋下約會的故事，尾生先到橋下但遇上河水上漲而姑娘還沒來的情形下，為了不失信姑娘，因堅持抱住橋中石柱，導致被河水淹死。待水退后姑娘才匆匆趕來，見此情景悲痛不已，也殉情而死。在今天某些人看來，尾生的行為非常迂腐，不懂變通。但正是這種“迂腐”，正是這種天真的“守諾”，讓我們認識到什么才是真正的誠信，讓那些言而無信，背信棄義，見利忘義之人無地自容。信是一種個人品格，一言既出，駟馬難追；信是一種國家責任，一言九鼎，一諾千金。信更是一種價值理念，人無信不可，民無信不立，國無信不威。目前社會上假冒偽劣層出不窮，欺詐謊言屢見不鮮，培植誠信理念和養成誠信行為規范尤為重要，對個體而言，誠信是取得他人，朋友和社會信任的基礎，是朋友交往，成就事業，實現理想的保證。

四、“和而不同”的包容精神

從哲學意義上講，“和”是和諧，是統一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內在的；“同”是具體的，外在的。“君子和而不同，小人同而不和。”《論語·子路》。“和而不同”就是追求內在的和諧統一，而不是表象上的相同和一致。在全球經濟一體化的今天，“和而不同”這一歷經千年的古老觀念依然具有強大的生命活力，和而不同”是世界多元文化共同繁榮共同發展的必由之路。一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家當前需要解決的時代問題相適應，同這個民族、這個國家的人民當前正在進行的奮斗目標相結合，同這個民族、這個國家當前的歷史進程相契合。它體現著一個社會評判真善美的價值標準、承載著一個民族、一個國家的精神追求[5]。因此，我們應當尊重和維護文化的多樣性，相互交流，相互學習。不同民族、國家的思想文化各有千秋，只有百花爭艷之別，而無高低優劣之分。德國哲學家萊布尼茨說，唯有相互交流我們各自的才能，才能共同點燃我們的智慧之燈。優秀文化不是一個密封艙，而是一個開放的，不斷更新的體系，百舸爭流，海納百川。中國先哲們說，智者求同，愚者求異。對于中華優秀傳統文化，對于國外科學的東西，我們要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，由此及彼，由表及里。經過科學的揚棄后使之為我所用。

【注 釋】

[1] 蘭明.哲學：提升人生境界的智慧[J].黃海學術論壇，2012（2）.

[2] 丁志高，李傳軍.傳統文化：“中國夢”的歷史根基[J].學習月刊，2014（18）.

[3] 趙建成.漫談“知其不可而為之”的精神品格[N].中國社會科學報，2014-09-15.

[4] 金濤.四書五經典藏本[M].北京：外文出版社，2012.

[5] 孔憲峰.中華優秀傳統文化的當代價值──兼論中國共產黨關于傳統文化的新認識[J].教學與研究，2015（01）.

【作者簡介】

肖 軍（1959-）男，江蘇商貿職業學院社科教學部副教授.