桂西北壯族敬茶歌探析

【摘 要】桂西北壯族敬茶歌是桂西北地區具有代表性的地方文化之一，是桂西北地區民族文化傳承的重要組成部分。本文分析當今桂西北敬茶歌地域文化特征、表演形式、音樂風格、生存狀況以及如何傳承和保護等，以求為桂西北壯族敬茶歌的保護和傳承作出一點貢獻。

【關鍵詞】桂西北；壯族；敬茶歌

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0062-02

廣西河池特產——六龍茶，也是在這塊神奇的土地上生長的。茶和茶歌是相輔相成的，有茶的地方就會有茶歌。這些敬茶歌也是壯族最具代表性的精神文化。比較具有代表性是茶歌《采茶姐妹上茶山》、《三姐敬茶歌》、《唱首山歌敬杯茶》、《敬茶歌》等。壯族敬茶歌是壯族父老鄉親生活的一部分，而且占據著重要的地位，是壯族人民長久的民族文化傳承。壯族敬茶歌特征鮮明、特點突出，是桂西北地域文化的重要組成部分。

一、桂西北壯族敬茶歌的特征分析

（一）桂西北壯族地域文化特征

桂西北壯族敬茶歌是伴隨著壯族人民的生活出現的，眾所周知，壯族人民的風俗較多，其中敬茶歌也和百姓的生活息息相關，閑暇時三五人一起品茶暢談，高興時唱起敬茶歌，別有一番滋味。在廣西桂西北除“趕歌圩”這樣的倚歌擇偶的相親方式，還有一種以茶定婚姻的說法，男方去女方家相親時，女方會為男方敬上一杯茶，如果茶是甜的，證明姑娘很滿意，如果是淡茶，就證明姑娘不同意。可見在桂西北壯族人們的生活中茶是他們傳播感情的工具。桂西北獨特的地形地貌和天然去雕飾的風景，以及擁有獨一無二的劉三姐的故鄉，桂西北文化的民族風情傳遍廣西甚至是外省，每年都會吸引數以萬計的游客到桂西北地區旅游觀光。在這個時候，壯家人民就拿出了本民族的特色表演以及食物招待客人。那么在招待的時候，為了給游客留下更多、更好的印象，壯家人民就在敬茶時穿插了歌曲，一桌又一桌，歌聲幾度響起，客人感到前所未有的新奇和興奮，被壯族人民甜美的歌聲吸引，感到無比的親切。正如《唱首山歌敬杯茶》中所唱的“門前喜鵲叫喳喳咧，今天貴客到我家咧。客人來了我高興咧”，所謂“貴客越多，心越暖”，壯家人民就是秉承著這種禮儀之道對待我們每一位游客，讓他們來到壯家，猶如回到家鄉一樣。

（二）桂西北壯族敬茶歌的功能特征

桂西北壯族敬茶歌是指在迎客、待客、送客的整個過程中向客人敬茶時所唱的歌曲。壯族敬茶歌的特點功能可分為：第一是教育功能，敬茶要注意禮儀，是桂西北壯族人民日常生活的真實寫照，蘊含深厚的生活基礎，使人們在飲茶中學到尊老愛幼、愛國愛家，從而在不經意間提高了個人的道德品質。第二是歷史、文化的承載和傳播功能，靠口耳相傳來保存和傳播本民族的歷史和文化，這是在桂西北少數民族中一個非常普遍的現象，桂西北壯族敬茶歌就是其中的一種。一首《三姐敬茶歌》，其中的歌詞唱道：“儂啊喂……”這句是這首敬茶歌的經典歌詞，壯家人民再熟悉不過了。作詞者的用意很明確，用壯家人民的話語作為歌曲的高潮，既表示了對客人的親切之情，又通過歌曲的表達方式，使得客人對壯家的語言深深烙下印記，因而做到壯家語言的文化傳播。第三是情感信息的傳遞功能，在以茶助興的同時又能傳遞某種情感、信息，這是桂西北壯族敬茶歌的又一顯著特點。壯族敬茶歌來源于壯族人民的生活，是人們心跡、生活、情感的一種流露和反映。壯家人民熱情好客，桂西北敬茶歌首先傳遞的便是主人對客人的誠摯歡迎和客人對主人熱情款待的由衷謝意。例如在《三姐敬茶歌》中就唱道：“我今沒有好酒飯，只有清茶敬親人”，我們可以感受到桂西北壯族人民的親切之情。

（三）桂西北壯族敬茶歌的社會與文化因素特征

首先是社會因素，桂西北壯族人民的敬茶歌是壯鄉的精神食糧，作為壯族人民生活的一部分，在社會上逐漸盛行。敬茶歌的社會因素又包括物質因素、精神因素。所謂的物質因素就是為人民提供的各種與敬茶歌相關的物質。在各種場合，桂西北敬茶歌已經是像家常便飯一樣，是飯桌上的第一道菜，要唱敬茶歌，就會用到各種各樣的茶和茶具，這些是必不可少的。每個民族的茶和茶具都不一樣，各有特色。客人來到，敬茶歌唱起，邊起舞邊喝茶，客人不僅可以欣賞到壯族人民的載歌載舞，而且壯族的敬茶歌令人精神振奮，帶給客人的是無限歡樂。精神因素則是指桂西北壯族人們健康向上的情緒，愉快的情緒可使人振奮，增強體質，提高工作效率。

其次是文化因素，文化因素的輸出又是桂西北壯族敬茶歌的一大特征。我國有56個民族，壯族是廣西人數最多、分布最廣的少數民族。在桂西北的宜州市、東蘭、巴馬等地都是少數民族的聚集地，這里有很多我們曾經發現或是未曾發現的文化精髓。其中，壯族敬茶歌就是一項。桂西北敬茶歌作為壯族人民的一項代表活動，是廣西人民的文化精神，是桂西北地區人民的生活娛樂。從最初的茶歌演變到現在，桂西北敬茶歌的韻律漸漸成熟，在敬茶歌的發展過程中，桂西北壯族人民的本民族特色在敬茶歌里面得到體現，他們的樂觀、他們的堅強、他們的勇敢以及對生活的美好向往，都是值得我們學習的。

二、桂西北壯族敬茶歌的音樂風格

（一）桂西北壯族敬茶歌的音樂風格

桂西北壯族茶歌的襯詞和襯腔，在《三姐敬茶歌》中出現了“啰喂、儂啊喂”等襯詞，雖然沒有很確定意義，但是它對演唱者表達思想感情和形象化地抒發情感是很重要的，歌者在演唱的過程中通過這些襯詞進行二度創作，表達他們對作品的理解和對生活的熱愛。桂西北壯族敬茶歌一般來說都是通俗易懂，接近口語，具有朗誦性。演唱這類歌曲時情緒始終是積極向上的，面帶微笑，提起笑肌，抬頭挺胸，就好比把客人當作自家人聊天一樣，每個字都要咬清楚，表現出壯族人民熱情好客的一面。桂西北壯族敬茶歌的節奏一般比較簡單，便于歌唱，音域跨度不大，一般是在一個八度以內，偶爾有幾個音會在八度之外，為演唱者降低了難度。

（二）桂西北壯族敬茶歌的表演形式

桂西北壯族敬茶歌在過去是為了在采茶時緩解疲勞、排解心中的痛苦、觸景生情、人們自娛自樂。人們依稀記得在電影《劉三姐》中姐姐妹妹上茶山、采茶、唱茶歌的情景，所唱的歌詞是信手拈來，例如：采茶姐妹上茶山中的歌詞出現的鷓鴣、野兔、蜜蜂等，也有很多唱詞體現生活中的喜怒哀樂。在現階段基本上是在各類山歌比賽、重大節日，例如壯族的三月三等的活動以表演的形式出現。桂西北壯族敬茶歌的表演形式有獨唱、對唱、小組唱、大合唱等。

三、桂西北壯族敬茶歌的現狀分析

伴隨著時代的發展，人們的審美習慣受到了前所未有的沖擊，桂西北壯族敬茶歌也在慢慢地淡出歷史舞臺。桂西北壯族敬茶歌在傳播中存在一些問題。第一，在發展上壯族敬茶歌停滯不前。除了以前創作的敬茶歌之外，新創作的歌曲少之又少，筆者認為可以從加強新媒體的傳播入手。新媒體的出現和運用，拉近了人與人之間的距離，促進了事物與事物之間的密切聯系，形成了合作共贏的新局面。對于桂西北敬茶歌來說，一方面新媒體改變了它口口相傳的傳播模式，改善了在傳播過程中再創作，保存原汁原味的茶歌形象。另一方面新媒體保存的一些優秀的民族民間音樂音頻、視頻、圖像又可以通過新媒體將它推廣傳播出去，將為桂西北的敬茶歌文化提供更為廣闊的舞臺和傳播途徑，為桂西北敬茶歌的傳承與發展推波助瀾。第二，在傳承上對壯族敬茶歌越來越不重視。這是個多文化發展的社會，在廣西的歌曲文化中流行音樂是重要組成部分。許多的壯家年輕人熱衷于流行音樂，對本民族的文化卻是日漸淡漠，有的甚至是漢化了。桂西北壯族敬茶歌是地方文化特色之一，是壯族歌曲文化的重要組成部分，所以我們應該要重視敬茶歌的傳承與發展。

四、桂西北壯族敬茶歌的傳承與展望

對桂西北壯族敬茶歌的傳承中，不能忽略桂西北地區音樂的發展。我們要跟上時代發展的步伐，以及人民群眾對音樂文化生活的要求進行傳承和創新。第一，對桂西北音樂進行深入了解，正確把握它的創作、表現手法以及它的藝術風格，正確理解它的魅力所在能夠創作新敬茶歌；第二，深入體驗桂西北壯族人民的生活，了解他們的思想觀念，從生活中對音樂進行總結，收集創作素材，對原有的音樂進行創編。繼承桂西北壯族敬茶歌樸實、明快的音樂特點，加上現代化的精神和內容，使桂西北的壯族敬茶歌成為人民群眾喜聞樂見的民間藝術，從而實現對桂西北敬茶歌的現代創編。桂西北壯族敬茶歌需要我們做更多的宣傳，通過舉辦豐富多彩的敬茶歌演唱活動，如敬茶歌演唱比賽，敬茶歌合唱比賽等，還要使桂西北敬茶歌走進課堂、走進學校、創編敬茶歌舞劇，使越來越多的人喜歡桂西北壯族敬茶歌、喜歡桂西北民族風情，從而促進當地的發展，同時也促進桂西北壯族敬茶歌的壯大與傳承。通過桂西北壯茶族茶歌的宣傳從而帶動桂西北旅游，在促進旅游的同時也促進民歌的宣傳。

五、結語

桂西北壯族敬茶歌是我們時代的縮影，是老一輩壯鄉人民的生活娛樂與精神文化寄托。今天對桂西北壯族敬茶歌的探析只是筆者對壯族敬茶歌特征及其精神文化的一部分探討，在參考了眾多前人對敬茶歌的研究文獻后，本文只是對前人研究結果的綜合論述及發表了自己的一些觀點，還有許多關于壯族茶歌的特征及特點有待我們更深入地了解與探討。桂西北壯族敬茶歌的發展需要時代的支持與世人的保護，需要我們年輕一輩的傳承，要注入新的敬茶歌力量，賦予它新的生命力。

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作者簡介：

王克永（1981-），女，漢族，河池學院藝術學院聲樂講師。碩士研究生，研究方向：歌唱表演與教學研究。

基金項目：2014年度廣西高校資助立項項目（項目編號：LX2014326）。