先秦諸子選讀篇目《王何必日利》教學案例分析

摘要：《王何必日利》是選修教材《先秦諸子選讀》第二單元的文章，是孟子的代表作。由于選修課并沒有形成固定成熟的教學模式，也少有經驗借鑒，經過思考、探究討論，最終確定了本案例研究的主要問題：文言文教學應該讓學生得到什么，如何得到？教師在學生學習體悟過程中起什么作用？青年教師如何做到課堂生成大于課堂預設？圍繞這幾個問題，經過課堂教學設計、課堂實錄展示以及出現的問題做出適當的反思。

關鍵詞：王何必日利；案例；分析

本文將通過案例分析來解決探究文言文學習中的兩大主要問題。

[案例題旨]

學習先秦諸子論著，啟發和引導學生陶冶身心、涵養德行，提高對我國文化傳統和思想傳統的認識，加深學生對優良傳統的熱愛是《先秦諸子選讀》的主要目標。

《王何必日利》是選修教材《先秦諸子選讀》第二單元的文章，是孟子的代表作。由于選修課并沒有形成固定成熟的教學模式.也少有經驗借鑒。在經過思考并與師傅探究討論后，最終確定了本案例研究的主要問題：

1.文言文教學應該讓學生得到什么？如何得到？

2.教師在學生學習體悟過程中起什么作用？青年教師如何做到課堂生成大于課堂預設？

[案例背景]

本單元的學習重點是：通過學習選文，比較深入和系統地了解孟子的思想，尤其是他對社會、人生問題的思考；通過了解孟子的思想，了解孟子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒。本課的學習目標定為：1.積累文言文重要實詞、虛詞、句式等文言基礎知識，增強文言文閱讀能力；2.領悟孟子的義利觀及其價值；3.培養學生積極健康的義利觀。

《孟子》選讀是孟子思想的具體體現。作為文言文選修課，更側重的是學生的自主學習和鑒賞。一方面文言重點字詞必須始終貫穿課堂教學；另一方面注重聯系現實人生問題，適當啟發學生省察“利”字當頭的社會弊害。教學條件下的文言文自主學習首先要求學習者掌握基本的文言文閱讀能力，并對作者及文章的歷史文化背景和整體情況有一定的了解和認識。高二學生已具備相當的文言閱讀能力，讀懂文言文字詞意思幾乎無困難。但正是由于對字詞的“粗知”，而容易使他們產生滿足感，失去進一步學習的興趣與動力。因此教學設計首先要考慮的是如何引起學生對文言文字詞、重點句式的重視，做到字字落實。

據此，本案例設計以學生的自主學習為起點，由淺人深，從易到難組織教學內容。讓學生自主理解文本內容、建構知識、探究討論。課時目標、內容如下：

一個課時，學生可根據已有的古文知識，結合課下的注釋自行疏通文意，通過提疑、解惑及小組競答兩種方式掌握字詞，理解文意。在內容理解上通過兩個問題進行疏通文章結構。面對“先利而后義”“先義而后利”的抉擇，引導學生懂得以義為先，義字當頭的重要和以利為先的危害，再鏈接高考，學為考用。

[案例實錄]

一、導入

孔子曾經說過“不義而富且貴于我如浮云”“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”從中我們可以看到孔子并不反對發財，但必須符合道義，這就是孔子的義利觀。作為儒家學派的繼承者，孟子在戰國中期，諸侯混戰、社會動蕩的背景下，他的義利觀又是怎樣的？

片段一：

師：圈點勾畫符號的使用，是我們培養良好閱讀習慣的基礎，請同學們用5分鐘的時間自由誦讀，并圈畫出誦讀過程有疑難的字詞句。

生1：“亦將有以利吾國乎？”中的“有以”如何翻譯？

師：“有以”和“無以”是一個固定搭配，此前我們在《荊軻刺秦王》中有遇到過“秦王必悅見臣，臣乃得有以報太子”我們試著比較翻譯，看如何解決這個問題。

生2：我覺得應該翻譯成“用來”。

師：如果翻譯成“用來”，那么“亦將有以利吾國乎？”則譯成：也將用來使國家獲利？這個一看似乎是可以的，但是在“秦王必悅見臣，臣乃得有以報太子”中譯為：秦王一定很高興見我，我于是得到用來回報太子？

生3：我認為還應該在后面加上“……的辦法”，翻譯成“用來……的辦法”，這樣整個句子才能翻譯的更好。

師：經過探究討論，思想的碰撞，同學們對于這個詞語的翻譯也越來越準確，

生4：“遺其親者”中的“親者”如何翻譯？

生5：“親人”。

生6：錯了，應該是“父母”。

師：這里的“親”和“子欲養而親不待”中的親是相同的，應該翻譯成“父母”。

片段二：

文言文重點字詞、句式，學生分小組合作談論，并派代表進行搶答。

片段三：

師：在物質飛速發展，科技日新月異的當代，有人認為如若再談孟子的義利觀就太過于守舊、迂腐，真的是這樣嗎？我們真的不需要孟子的義利觀了嗎？

生1：我認為是需要的，如果沒有了孟子的義利觀，我們只是一味地重利益，而把仁義棄之不顧，那么我們的社會就會陷入混亂，人與人之間的關系也會變得只剩下交易、只剩下利益。

生2：我認為是不需要孟子的義利觀，他的這種思想過于美好、過于理想化，是缺乏理性的一種體現。現在的社會不管是人與人，還是國與國之間的相處，交往都存在著利益，甚至可以說靠利益作為維系。國家間之所以出現分離聚合、親疏冷熱的關系，主要是由各國的國家利益和國家力量決定的。國家的共同利益是國家合作的基礎。所以說我們不可能做到孟子所說的那樣。

師：兩位同學都有自己的思考和見解，但是我們必須明確一點，孟子的義利觀是“重義輕利”這并不是誰是誰非的問題，而是孰輕孰重，孟子不反對人們謀取利益，只是必須符合道義。

師：如果我們以為追求利益而忽視了道義，社會會變成怎樣的社會，我們來看這組圖片：

師：如果老師只知道見利忘義，我們學習能學得靜心嗎？如果同學只知道見利忘義，我們能換得真心嗎？如果醫生只知道見利忘義，我們看病能看得放心嗎？

生：不能。

師：所以說，我們必須把“義”銘記于心，做一個有“仁義”之心的人，這樣我們才能夠互相關愛、和諧融洽。

[案例后記]

《王何必日利》很好地體現了孟子的“義利觀”，盡管在短短的一節課中，學生對孟子的思想有了一定的了解，但這也只是冰山一角。案例的操作必須緊扣教學目標、突出教學主線，努力“刪繁就簡、避熟就新”，帶著教材走向學生，使學生學得樂、學得深。要激發、調動學生思考，關鍵是要將一定的學習目標轉化為問題，通過文言文的提疑、解惑以及小組的知識競答，對孟子義利觀進行探究討論，以實現預期結果。在多變的教學過程中，作為傳授者還應重視對學生思維行為的引導、點撥，進行有效的課堂調控。

[案例反思]

在本節課中學生的自主學習思考貫穿教學的始終，無論是對文言知識的理解，還是孟子義利觀的解讀、感悟，都不是（或很少是）由教師傳遞、告知的，而是由學生通過自主學習、合作探究發現的，在課堂上，主體擁有比較充分的思考權、發言權，學生不再是名義上的、形式上的主體，而是實質性主體——成為學習過程的真正主人。這是這節公開課中筆者感受最深的一點，同時這節課也有不足之處，對于新老師而言，不敢過多的“放手”，往往希望學生能夠按照自己預先設定的思路走，擔心自己的能力不足以回答學生提出的超出設想外的問題。

通過這節公開課，自己反思了存在的問題，明確了充分的預設，是課堂教學成功的保障。只有課前精心預設，才能在課堂上動態生成。然而課堂教學是千變萬化的，再好的預設也不可能預見課堂上可能出現的所有情況。因此為學生的發展提供足夠的空間，使整個預設留有更大的包容度和自由度，給生成留足空間。同時，這也要求自己有足夠的積累，學會因勢利導，充分發揮學生學習的主動性和創造性。

此外，這是一篇文言文，因此對于學生的字詞、句式的把握，必然是一個重點，如何在枯燥的文言文學習中做到教師不將知識和盤托出、全盤授予，也不簡單地設置學習目標或用指令性任務去驅動學生接受，而是努力將文言內容問題化，用問題驅動學生自主學習也成了本節課的一個難點。對于這一點，筆者學習借鑒了郭老師上本課的經驗，給學生留足時間自我預習，學會發現問題、提出問題和解決問題。同時，因為學生對于知識了解的局限性，不可能充分把握到課文的關鍵字詞句，因此，教師再將學生進行分組，進行知識的搶答。一方面學生間的交流促進了思想的碰撞，另一方面也增強了課堂的趣味性。

在學生了解掌握字詞句的基礎上，以遞進式的問題梳理了三個選段的內容，學生開始對孟子的觀點有了淺層的理解，但教師在課堂上想給學生的不僅是某一知識結論，更多是讓學生經歷知識的生成過程，切合了“要讓學生感受、理解知識產生和發展的過程”這一要求，因而，在緊接著環節中，給學生充分的時間思考義利觀對當今社會的影響。

以上的幾點是自認為是本次公開課比較成功的地方，也是自己在今后的教學中繼續努力的方向。

同時，筆者也感覺到了這節課中存在的不足。一方面是探究部分深度不夠，學生對問題的理解仍然停留在淺層；二是拓展延伸學生的參與度不足。

雕塑大師羅丹說：生活中不是缺少美，而是缺少發現。語文教學亦是如此。今后筆者也將不斷的努力，去發現語文教學中更多的美。