孔子政治實踐中的“仁”和“禮”及其矛盾

陳銓

摘要：孔子一生都在為其主張的“仁”和“禮”奔走，以期實現自己的政治抱負。孔子一生并未受重用，其政治實踐也是屈指可數，但是為數不多的從政經歷依然可以體現出孔子“仁”與“禮”的主張。

關鍵詞：孔子；仁；禮

一、治理地方之“仁”

孔子在魯定公九年，即公元前501年，才第一次被任命為中都宰，而當時孔子已經51歲了。孔子制定的政策在《孔子家語》中說得比較詳細，其中提到“長幼異食，強弱異任，男女別涂，路無拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨。因丘陵為墳，不封不樹。行之一年而西方之諸侯則焉”。意思是，孔子任縣長之時，老年青年幼年的人飲食有不同，體力好與不好的人也是區別地分配任務，男女各司其職，東西掉在路上也沒有人拾取，器具制作注重實用性，喪葬也是追求薄葬，不破壞自然環境。因為這些措施實用有效，所以其他諸侯紛紛效仿。司馬遷在《史記》中也說“孔子為中都宰，一年，四方皆則之。”“長幼異食”“強弱異任”等也實實在在反應出孔子思想的“仁”。雖然《孔子家語》記載只是在一定程度上反映孔子治理的“政績”，但是從中孔子“仁者愛人”的思想可見一斑。

孔子一生仕魯僅四年左右，任大司寇的時間最長，從定公十年到十三年，約三年左右。[1]《孔子家語》中對孔子任魯國大司寇的情況有比較詳細的描述。《孔子家語·好生》：“孔子為魯司寇，斷獄訟，皆進眾議者而問之曰：‘子以為奚若？某以為何若？皆曰云云。如是，然后夫子曰：‘當從某子幾是。”這段話的意思是孔子擔任魯國司寇審理案件的時候，會先詢問眾人持何種看法，當所有人發表完意見后，孔子最后斟酌給出自己的看法。因為春秋時期各諸侯國還沒有形成完備的法律條文，審理案件基本上是由負責的官員獨斷。但是孔子斷獄訟有所不同，兼聽以明，不獨斷，在筆者看來這也是“仁”的一種體現。

二、輔佐君王之“禮”

孔子復興周禮的愿望是十分強烈的。孔子一直認為春秋之所以會出現各國混戰、社會動蕩的局面就是因為禮制衰微，僭越之事頻發，君不是君，臣不像臣。孔子在《論語·泰伯》中說要“立于禮”，在《論語·顏淵》中說“約之以禮”，在《論語·季氏》中說“不知禮，無以立”。可見孔子思想中的“禮”在其政治實踐中得到了很充分的體現。

孔子任魯國大司寇時，魯國政治狀況是比較混亂的，定公虛位，三卿（特別是季氏）擅權，三卿之家又是家臣壟斷。孔子面對這種情況，感覺必須“強公室，抑三卿，貶家臣，使魯國按照周禮，按照貴族等級制封建社會的秩序，治國安民，然后以‘仁政德治的魯國為基礎，擴大‘仁政影響，尊天子，服諸侯·，統一天下。”[2]而定公八年，陽貨以費叛季孫氏；定公十年，侯犯以郈叛孟孫氏使得魯國三卿十分不滿。前期出于共同的政治目的，孔子與三卿走到了一起，共同出兵鎮壓反叛的家臣。然而當拆毀反叛家臣城堡即墮三都進展順利時，雙方矛盾開始凸顯。雖然表面上雙方都贊成抑制家臣，但是孔子著眼點在于公室與三卿的深層次矛盾，而三卿僅注重于自身與家臣矛盾的解決。當雙方對家臣的矛盾轉化為雙方之間的矛盾時，勢力稍弱的孔子的墮三都計劃也只能擱淺，最后孔子不得不辭官離開魯國。從孔子“墮三都”可以看出，“墮三都”根本目的還是在于“禮”，在于“尊王”。孔子希望通過貶家臣，抑三卿進而強公室，從而推動魯國施行“仁政”并不斷擴大其影響，最終得以恢復東周禮制，使天下尊王，使各諸侯臣服，再次統一東周的天下。

三、“仁”和“禮”的矛盾

我們必須肯定，孔子仕魯的政治實踐中，無處不滲透著“仁”和“禮”的色彩。長久以來，我們認為“仁”和“禮”作為孔子思想的兩大核心，“仁”是基礎，“禮”是手段，二者相互補充。但在筆者看來，“仁”和“禮”體現在孔子自身的政治實踐上并非完美融合，而是存在矛盾至少是存在著不兼容的情況。

針對孔子的“仁”與“禮”，我們可以這樣說，“仁”是由上至下的，它要求君王施行“仁政”，愛護百姓；“禮”是由下至上，它要求每個人都要恪守西周的封建等級制度，搞清自己所處的社會位置，不逾禮，不僭越。但是，如果君王“不仁”怎么辦？百姓“不禮”又怎么辦？

《論語·憲問》中記載過這樣一個故事：陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰，告夫三子者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后不敢不告也！”這件事表現的事孔子得知陳恒殺君之后的反應。陳恒治齊，很得民心。時人歌曰：“嫗乎采芑，歸乎田成子。”而當時齊國國君齊簡公平庸又無作為，一次內亂爆發時仍“與婦人飲檀臺”[3]。后來簡公逃亡舒州，被陳恒的部隊追上，因為“恐簡公復立而誅己，遂殺簡公”[4]。之后，陳恒立簡公弟為齊平公，自己為相。孔子在得知陳恒殺君之后的反應是“請討之”。簡公不仁，陳恒不禮，在這件事情上，孔子對“不仁”保持緘默，而是請討“不禮”。也可以這么說，孔子在陳恒殺君這件事上是站在了統治者的立場上，原因無非就是簡公是君，陳恒是臣，臣只能忠君，而不能反對或者替代君。孔子在“不仁”和“不禮”上并沒有一個比較合適的處理辦法。惲代英說過，孔子的很大缺點是“不知道到人民中間去宣傳組織人民，只知道去找那些人君。”[5]因此孔子學說中“仁”和“禮”的最大弊病很大程度上在于孔子歸根到底還是站在了統治者的立場上，死守“忠君尊王”，而相對忽視了天下百姓的切身利益。

參考文獻：

[1]《孔子評傳》 匡亞明著 齊魯書社出版 1985年3月第1版 第68頁

[2]《孔子評傳》 匡亞明著 齊魯書社出版 1985年3月第1版 第72頁

[3]《史記·田完世家》

[4]《史記·田完世家》

[5]鐘離蒙、楊鳳麟主編《中國現代哲學史資料匯編》第一集第十冊第28頁。轉引自《孔子評傳》 匡亞明著 齊魯書社出版 1985年3月第1版 第63頁endprint