關(guān)于馬克斯·韋伯經(jīng)濟(jì)倫理思想研究

呂燕飛

摘要：雖然馬克斯·韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理思想成型與資本主義發(fā)展的早期，但是仍然對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供有益的幫助，尤其是我國的現(xiàn)代化建設(shè)。據(jù)此，從韋伯經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容介入，重點(diǎn)分析了其思想內(nèi)涵的合理性。

關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯；經(jīng)濟(jì)倫理思想；合理性

中圖分類號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2511（2017）03-0001-01

馬克斯·韋伯是近代西方最著名的思想家之一，不僅他在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域有相當(dāng)高的造詣，而且在法學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域也有著極大的建樹，因此，他被稱為“近代西方文明的奠基人”以及“資本主義世界的馬克思”之稱，享有極高的盛譽(yù)。因他對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理思想做出了突出的貢獻(xiàn)，他被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界視為經(jīng)濟(jì)倫理思想的創(chuàng)始人。

1馬克斯·韋伯經(jīng)濟(jì)倫理思想的內(nèi)容

1.1資本主義精神主要集中通過理性使用資本和勞動(dòng)體現(xiàn)

馬克斯·韋伯認(rèn)為，與東方存在的資本主義因素不同，西方資本主義的構(gòu)成是非常復(fù)雜的，要對(duì)其進(jìn)行全面的研究，對(duì)于任何一個(gè)要素的發(fā)展都要看下是否以及怎樣與支撐資本主義發(fā)展的精神力量相關(guān)？即與有利于合理地追求經(jīng)濟(jì)利益的觀念和習(xí)慣相關(guān)。他指出，通過交易對(duì)金錢的無限追求只是一種人類獲得利益的普通現(xiàn)象，不是催生現(xiàn)代資本主義精神的原因。因此，對(duì)金錢的貪欲，根本不能等同于資本主義，更不是資本主義精神。

在對(duì)近代資本主義的研究中，馬克斯·韋伯發(fā)現(xiàn)了一種獨(dú)特的倫理，即個(gè)人把增加資本作為自己的責(zé)任，，而且增加資本就是本身就是目的。違反這種倫理的要求就是忘記責(zé)任，忘記自身天職的表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)上的成功成為人追求的最終目標(biāo)，不再從屬于人滿足自己物質(zhì)需要的手段，這看似及其非理性的思想確是資本主義的首要原則，這種恰恰是近代理性資本主義的精神坐標(biāo)。

1.2“選民”、“棄民”說和“天職觀”

馬克斯·韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理思想在某種程度上是和西歐新教想聯(lián)系的。他認(rèn)為，改革后的基督教（加爾文教）與舊的基督教不同，舊的基督教認(rèn)為教徒可以通過神職人員與上帝進(jìn)行溝通交流，從而知曉自己是上帝的“選民”還是“棄民”，然而新教認(rèn)為人們是沒有途徑能得知自己是“選民”還是“棄民”的，但是也不用焦慮，因?yàn)樾磐娇梢酝ㄟ^不懈的努力取得的成功來證明自己是“選民”還是“棄民”，正如韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中指出，你可以通過勞動(dòng)而致富，且不可為肉體的罪孽而如此，勞動(dòng)是人可以知道自己到底是“選民”還是“棄民”的天職，即是通過竭盡全力的勞動(dòng)來取得成功的職業(yè)觀。

1.3新教禁欲主義經(jīng)濟(jì)倫理原則

馬克斯·韋伯把加爾文教的預(yù)定論作為他理論的基礎(chǔ)。他從生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)角度來探討加爾文新教的宗教倫理對(duì)資本主義的影響以及資本主義自身的特征。馬克斯·韋伯認(rèn)為，新教倫理特征有以下三點(diǎn)：（1）加爾文教把人對(duì)財(cái)富的追求欲望限定在合理的道德范圍內(nèi)在鼓勵(lì)人們努力賺錢的同時(shí)還要具有誠實(shí)、敬業(yè)等基本的道德操守；（2）加爾文教認(rèn)為，合理合法努力去追求財(cái)富是人生的終極目的，是精于和長于天職的體現(xiàn)；（3）加爾文教的原罪論，認(rèn)為人天生犯有原罪，唯一的途徑就是通過不斷的努力才能獲得自我救贖。

2馬克斯·韋伯經(jīng)濟(jì)倫理思想的合理性

2.1他肯定了宗教倫理這種意識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能動(dòng)作用

馬克斯·韋伯在論述加爾文新教倫理對(duì)推動(dòng)資本主義發(fā)展的作用時(shí)，他創(chuàng)造性地提出了資本主義發(fā)展需要一定的文化倫理支撐的問題。正如他指出的那樣，資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要與新教有關(guān)的宗教倫理的支撐，例如，加爾文新教倫理所倡導(dǎo)的通過努力拼搏來追求財(cái)富，以及在追求財(cái)富的同時(shí)對(duì)誠實(shí)、信用、勤奮、敬業(yè)等精神保持，不僅為資本主義的發(fā)展進(jìn)行了原始資本積累，而且保證了資本主義初期發(fā)展的安定有序。

2.2他對(duì)中國的儒學(xué)對(duì)以中國為代表的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的制約進(jìn)行了深入探討

馬克斯·韋伯把有孔子和孟子等創(chuàng)立的儒學(xué)稱之為儒教，他通過對(duì)儒教的核心內(nèi)容進(jìn)行分析，解釋了為什么比西方經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好的中國沒有首先步入資本主義社會(huì)原因。馬克斯·韋伯認(rèn)為儒教的最終目的是維持社會(huì)穩(wěn)定，不追求對(duì)外探索，儒家信仰者的理想是“修身、齊家、治國、平天下”，儒教只強(qiáng)調(diào)今生現(xiàn)世的態(tài)度，使得中國的政治法律制度未能得到合理的發(fā)展，所以中國在與西方誰先進(jìn)入資本主義社會(huì)的競賽中完敗了。韋伯合理地指出了中國儒教對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的局限性。