論杜威的職業教育思想

【摘要】杜威的職業教育思想脫胎于其實用主義哲學，強調了“人業合一”的職業教育思想。對其職業教育思想的研究不僅有利于加深對美國職業教育的了解，更重要的是反思我們現行的職業教育之道。本文在論述杜威職業教育思想的理論基礎：“人業合一”的基礎上，從四個方面解讀其職業教育思想，并力圖對之有較為準確的把握。

【關鍵詞】杜威 職業教育思想 反思

【中圖分類號】G710 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）11-0086-02

杜威，全世界享有盛名的美國實用主義哲學家和教育家，堪稱美國精神的代言人。杜威的職業教育思想脫胎于其實用主義哲學，蘊含豐富的思想內容。在科學技術迅猛發展的今天，作為奮戰在一線的職業教育者，審視杜威的職業教育思想，仍值得我們思考，反思和借鑒，這就是經過歷史沉淀后仍光芒四射的哲人思想的魅力所在。

一、杜威“人業合一”的思想基礎

（一）對“人業合一”思想的申辯

何為人，哲人們對“人”的定義可謂是百花齊放，百家爭鳴，有云：人是能說話的動物；人是有理性的動物；杜威則認為法國哲學家鉑格森（Bergson）人是能制造器具的動物之說最具有代表性。因為“人能把天然的材料，加上一部分能力，便可以應付某種需要。別的下等動物都做不到的，只有人有這樣的特性。”杜威認為：“人類并不是機械的，是有血氣的、有心思、才力的；筋肉的能力比較很小，此外還有重要的心思、感情的能力比筋肉的能力更大”。 何為業，即職業，在杜威看來一種職業只不過是人生活動所遵循的方向，使這些活動因其結果而讓個人感到有意義，同時也使她的朋友感到活動有好處?！奥殬I是一個表示有連續性的具體名詞，它既包含專業性的和事物性的職業，也包括任何一種藝術能力、特殊的科學能力以及有效的公民品德的發展，更不必說機械勞動或從事有收益的工作了”。 將人的思想和現實結合為一體，不是為了做而做的機械運動，這就是人和業最初的交流。

（二）對“一元論”哲學思想的申辯

德國哲學家黑格爾指出：哲學與它的時代是不可分的。所以，哲學并不站在它的時代之外，而是對它的時代的實質的知識。杜威反對古典哲學指向終極性、普遍性、和絕對性純粹的思辨，反對自柏拉圖以來傳統哲學的“二元論”式的思維范式的壟斷，分開了“知與行”、“身與心”、“主體與客體”、“質料與形式”等等，這是造成狹隘職業教育的癥結所在。正如杜威所說如果一種哲學理論在教育上的努力毫無影響，這種理論必然是矯揉造作的。在批判“二元論”哲學基礎上，他一針見血的指出教育上的種種對立，如勞動與閑暇的對立，理論與實踐的對立等，最終表現為職業教育與文化修養的對立，這種哲學上的“二元論”和職業教育深深的糾纏在一起了。杜威大力宣揚將“精神世界與現實世界”“自由教育和文化修養”等“二元論”中的各種割裂和對立面融合統一為“一元論”哲學思想。“一元論”是職業教育的還原與更新，為職業教育正名。正是杜威“一元論”教育哲學指導著教育這一龐大的實踐機構，將職業教育和自由教育合為一體的理念在美國教育中發展得淋漓盡致。

二、杜威職業教育思想的內涵

（一）“人和業”整合的職業教育觀

在教育發展歷史上，杜威批判了亞里士多德和柏拉圖以金錢性質和實用性質為目的的狹隘職業教育觀。首次對職業教育概念進行了明確的界定，在其教育哲學著作《民主主義于教育》中專列一章加以闡釋，從其經驗論的哲學角度出發，給職業教育帶來了哥白尼式的改革。杜威認為一種職業必須是信息和觀念的組織原則；是知識和智力發展的組織原則。職業給我們一個核心，“職業好像磁鐵一樣吸收資料，又好像膠水一樣保存資料” 杜威沖破了自由教育和文化修養的束縛，將職業教育的范圍延伸到統治階級所享受的自由教育，即是所有的教育都具有職業的性質。

由此可見，杜威的職業教育觀無疑是對“人業合一”最好的詮釋，對傳統教育的諷刺，對渴求職業教育獲得解放的歇斯底里的吶喊，從無人區的職業教育進入了人為主的職業教育，加強了職業教育和文化修養的聯系。正如他舉例所說：學習歷史對于要做歷史教師或專門從事歷史研究的人而言是職業教育，而對于要做律師或醫生的人而言就是文化修養。職業之間是相互聯系的。職業蘊含有文化修養的元素，職業不僅僅是為現實化的雇主服務，而是對終極對象社會的終極服務。“每一種職業都會對從事這種職業的人的個性留下痕跡.并改變他們對人生的看法。”

（二）職業教育“無目的”論

在教育史上，杜威是著名的教育無目的論者，反對從教育外部給教育施加任何形式的目的。杜威認為預先決定一個人將來的職業，使教育嚴格地為這個職業做準備，這種辦法要損害現在發展的可能性，從而削弱對將來適當職業的充分準備，而唯一可供選擇的辦法，就是使一切早期的職業預備都是間接的，而不是直接的，就是通過學生興趣和需要來進行主動的作業。職業教育的目的不是著眼于眼前的片面化的經濟價值或短暫的社會價值，應該是被認為是經驗的繼續改造。教育的過程和目的是完全相同，并不是說沒有真正的目的。而是重點突出教育中不要把人訓練成為機器的附屬品和金錢的奴隸，從而造成人的片面發展，陷入將職業教育在理論和實踐落入技能培訓，僅僅作為將來獲得職業技術效率的手段。真正的目的是和過程相一致，賦予人“主角”的角色，以人的發展為中心，將個人價值和社會價值和諧發展。

（三）“作業和人”有機結合的職業教育方法

杜威認為，職業教育方法還沒有完全從傳統教育思維模式中解放出來，學生不是單向的生產的技能、技巧，更重要的是形成關于事物的態度并開啟個人的智慧，這就決定了職業教育的實施必須采取新的途徑——以作業為主，即“做中學”思想的延伸?！白鳂I”暗含了目標和結果。在職業教育過程中，通過作業進行的訓練是為職業做準備而進行的唯一適當的訓練。 而不是摧殘人的情感和扼殺人的創造性。這種作業是將人和事的全面整合，積極調動人的興趣，思維，而讓人主動的參與其中，樂于其中。在作業中發現、發揮自我的特長。融合教育的過程于方法之中，在作業實現自我，完善自我。

三、對杜威職業教育的思想的反思

杜威對職業教育的闡釋，散發出其實用主義思想光芒的同時賦予了職業教育鮮活的生命力量，是對人的綜合發展的思考，不僅使得職業教育回歸到和自由教育的平等的地位，更是使職業教育從見利見物不見人的尷尬境中徹底地走出。

（一）職業教育中人文關懷，從形式化走向現實化

杜威認為職業教育應該從人文主義科目和自然主義科目這種密切的相互依存關系出發，將二者進行雜交。我們不應該忽略實用科目中的人文元素和文化修養，如果在教育中我們割斷認為這種聯系，就剝奪了學生學習的正常動機，破壞學生的心理發展的連續性。任何的學習的主旨是要增加對生活價值的關心，這才是人本的學習。人文關懷不是口頭的宣傳，不是表面化倡導，而是從形式化走向現實化，將教育中科目的人文價值挖掘出來。正如杜威所說，“如果教育沒有成功地使詩歌成為生活的一個資源和閑暇的手段，這就教育就是有缺陷的。否則詩歌僅僅是矯揉造作的詩歌?！碑斚碌穆殬I教育，為了就業而就業，忽略了學生的內心感受，真正的教育是從心靈上啟發學生的智慧，讓學生享受學習所帶的美感和快樂，不是將學生禁錮于狹小的功利空間。成功的職業教育，是學生的興趣、人格、能力、自我價值等的綜合體現。

（二）職業教育與個人自由的彰顯

在杜威看來，自由是一種心里態度，而不是行動不受外部約束，追求一種真正的自我解放的新個人主義。職業教育的特殊性給予學生發展的機會和空間，關鍵是要釋放自由，給學生思維和思想上注入新鮮的空氣。自由不僅僅包含學生的主動性，還涵蓋在學校實訓和理論作業設置上盡可能做到豐富，讓學生感受到生活教育的意義所在，從教育者的角度來說；自由也賦予老師重要的角色，教師的作業指出注入方法就是積極參與而非權威的指導，正如杜威在《我的教育信條》里面所說的，教師不是簡單地訓練一個人，而是從事于適當的社會生活的形成……正視和珍視學生的個別差異，將學生的自由精神自然的融入到多元化的作業中。這就是學生自由受到尊重、得到釋放的表現。

（三）職業教育中的興趣的申辯

如果有人設想成為生活選擇的工作在某一特定日期發現后就可以一勞永逸，在杜威看來這就是一種傳統的武斷的見解。忽略學生的興趣甚至慢慢的抹殺掉，一切只為直接為生活做準備而陷入了功利主義，這樣的教育流于呆板，極大可能阻礙學生將來的發展。這也是當下職業教育的沉疴所在。沒有一個人知道自己是什么和自己能干什么，他必須去帶著興趣去嘗試。同樣也并不依賴于外界大眾化的判斷，而是在興趣的指引下發現自己適合的職業，人是一個不斷發展的個體，人有一切發展的可能性，在教育中興趣是一切行動的最高法典，只有尊重學生的興趣，善于發現學生的興趣，指引學生發展興趣，發現屬于學生的最好的職業角色，那么我們的教育就邁出了成功的一步。

縱觀杜威的職業教育思想，無論是任何角度，人都站在了主體的地位，體現了職業教育中人和業的完美融合，在多元化發展的今天，我們的職業教育應更多的體現人業合一的思想，這不是職業教育的理想，而是不可逆轉的發展趨勢。杜威的哥白尼式職業教育思想革新，既受到了崇拜，也遭遇了責難。無論如何，對于杜威的職業教育思想，不僅僅是當世的時代角度去窺探，更重要的是經過歷史的沉淀后對今天的影響。

參考文獻：

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[4][美]杜威著，趙祥麟譯.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學出版社2005.

作者簡介：

羅冬梅（1978-），女，廣州市輕工技師學院。