《宋故冉隱君墓志銘》研究

劉 東

（涪陵區博物館，重慶 408000）

《宋故冉隱君墓志銘》研究

劉 東

（涪陵區博物館，重慶 408000）

1997年，涪陵區文物管理所在涪陵藺市搶救清理宋墓1座，出土墓志1方。這里結合地方志及相關史料，對《宋故冉隱君墓志銘》的內容進行了分析，探討該墓志銘對涪陵歷史文化研究的意義和價值。

冉隱君；墓志銘；研究

墓志銘對研究特定時代的社會情況有著重要的意義，故學界關注甚多①如馬強《從出土墓志看唐代西南地區漢夷沖突及其消解》（《長江師范學院學報》，2013年6期）；曾超《黔江墓志所見移民姓族錄考》（《長江師范學院學報》，2012年1期） 、《黔江移民姓族孫氏略考》（《三峽大學學報》，2012年3期）等。。涪陵藺市宋墓出土的《宋故冉隱君墓志銘》對研究宋代社會，特別是涪陵地域的歷史、文化亦有重要的意義。目前，學界對《宋故冉隱君墓志銘》尚無深入的研究，故這里對之略加探索。

一、《宋故冉隱君墓志銘》的出土

1997年夏，涪陵區文物管理所在藺市搶救清理宋墓1座。該墓為同墳異穴合葬墓，由左右墓室構成，中間由1道石墻隔開。石墻上雕刻有鏤空窗格，墓壁四周有浮雕畫像，后壁有神龕，墓頂有澡井。墓門2扇，由高約1.70cm的石材制成。門上浮雕刻有精美的門神和鎮墓獸。在隨葬品中僅剩石獅和力士鎮墓獸。由于該墓早年曾被盜毀，故只出土了2件石器及1方墓志。部分文化實物見圖。

獅、力士鎮墓獸臺基

墓門軸及墓門

墓葬雕刻

墓頂石澡井

鏤空石窗格

在墓葬中，出土有墓志銘碑1方。碑刻頂端篆書題額為“宋故冉隱君墓志銘”8個大字，因稱《宋故冉隱君墓志銘》。見下圖。

宋故冉隱君墓志銘

碑刻為墓志銘文，正書。碑刻上部保存完好，中間則因磨損較多，文字有漏缺。為便于分析，現將墓志正文部分抄錄于此。

里人冉熙志，自弱冠刻意于學，刳心于文，生產自用，淡然不嬰于懷。予取其志，與交久矣。一日，走書以隱君形狀，來請□□。兄弟不天，今且孤，卜葬有日，其可無詞？以賁不朽。請吾寫銘。予□摯友也。隱君俯乎好禮，肅之義窮，嘗聞之其和而無誤，溫而多愛□于厚者□□□，人之口赒。然接物篤于敬諸歟？人之閑樂族者，于謹序而銘。

君先世居梁山，曾祖□□□□□□，晦躋不仕。君諱□，字純道，嘗侍其與人公朝，任江津。薄田，家邑中□，徙于涪之藺市，妻牟氏，五子：長、少亡；次□，前一年亡；次□□□□□皆學□□。二女：長適牟慶先，次適房宗閔。君淳熙十一年正月十一日辛丑卒，□年七十二。是歲癸酉葬于藺市南山之址。

君一意為善，以義交州子，鄉間有稱焉。杖履林泉，徜徉終日。或十數年，足跡不履市門。至焚香盥手，誦浮圖書，則一日不釋卷也。頗有適悟，間祭其□戒諸子，謂人能于一劫，其慈心則幾矣。卒前之五日，論家□曰：庚子、辛丑當為齋沐。且吾其逝矣。于是端念不移，至期而卒。鳴□，異哉！是可以書銘曰：其義振振，其性□□，足于巧，惟有余于真□，薔□此身，欲賁其子孫，相千萬年，有考思銘。

南陽鄧仲午撰

進士尹好問書

從政郎新黔州州學教授尹莘篆額

二、《宋故冉隱君墓志銘》的主要內容

墓志銘乃墓主生前事跡的簡單總括。據《宋故冉隱君墓志銘》記載，冉隱君的相關事跡如下。

姓名：冉隱君，姓冉，名囗，字純道。南宋涪州藺市人。墓志銘云：“杖履林泉，徜徉終日。或十數年，足跡不履市門。”故有“隱君”之稱，意即“隱而不仕之君子”，反映出古人“達則兼善天下，窮則獨善其身”的境況。

生卒：墓志銘云：“君淳熙十一年正月十一日辛丑卒，□年七十二。是歲癸酉葬于藺市南山之址。”冉隱君卒于宋孝宗淳熙十一年，西歷1184年，享年72歲，據此逆推，當生于宋徽宗政和二年（1112年）。

家庭關系：冉與人，冉隱君之父，曾在江津任官，有薄田。冉牟氏，冉隱君之妻。生育有五子二女。長子，夭亡；次子，亡于宋孝宗淳熙九年（1182年）；三、四、五子在冉隱君過世時皆健在，力學。長女下嫁牟慶先，次女下嫁房宗閔。

遷徙：據墓志銘，冉氏凡3次徙居。先世居于梁山（今重慶梁平），至其父時在江津（今重慶江津）任官，有薄田，遂家于此。后因家道中落，“徙于涪之藺市”，即今涪陵區藺市鎮。

事跡：據墓志銘，冉隱君最為出色的事跡有三。其一是以義交友。在墓志銘中，多次提到冉隱君的“義交”，如“隱君俯乎好禮，肅之義窮，嘗聞之其和而無誤，溫而多愛□于厚者□□□，人之口赒。然接物篤于敬諸歟？人之閑樂族者”“君一意為善，以義交州子，鄉間有稱焉。”“其義振振，其性□□。”其二是隱居東皋。冉隱君之所以名為隱君，就在于他“杖履林泉，徜徉終日。或十數年，足跡不履市門。”其三是信佛有得。墓志銘云：“至焚香盥手，誦浮圖書，則一日不釋卷也。頗有適悟，間祭其□戒諸子，謂人能于一劫，其慈心則幾矣。卒前之五日，論家□曰庚子、辛丑當為齋沐。且吾其逝矣。于是端念不移，至期而卒。”

三、余論

借助這方墓志銘，還有諸多值得深入考察或探討的問題。

第一，因何而隱？在中國古代，士大夫的理想追求是“學而優則仕，仕而優則學。”據冉隱君墓志銘，冉隱君生長在官宦家庭，其父曾為官江津；冉隱君“以義交州子，鄉間有稱。”“州子”即州之士大夫，“相間有稱”即在鄉閭獲得好評或贊譽。按理，冉隱君應當有著良好的發展前途，可是他卻唯獨選擇了“獨善其身”的“終老林泉”之路，以至于流連山水，志在山林，以大自然為伴，“或十數年，足跡不履市門。”是什么原因導致他選擇了隱居之路呢？也許是其家庭的變故，也許是他對自然山水情有獨鐘，也許他本來進入了仕途，但仕途不順，等等，墓志銘并未言明其具體原因。不過，從當時的社會大背景看，他生活在宋金急劇沖突的時代。試看：1112年，冉隱君出生；1115年女真崛起建立金朝；1125年，宋金聯合滅遼；1126年，金滅北宋，史稱靖康之變；康王趙構南渡，建立南宋；1140年，宋金簽訂紹興和議……也許正是這種戰亂紛飛的實況，促使他選擇了隱居全生之路。

第二，隱君好義與藺市“君子”鎮。在古代，涪州藺市曾經以民風淳樸著稱。據史料記載，清乾隆年間（1736-1795年），州牧以藺市鎮民逾年無訟事，旌以“君子鄉”3字，藺市因獲“君子鎮”的美名。按：一個地方的民風民俗，特別是善政良俗當有一定的歷史基礎，或謂淵源有自。藺市“君子鄉”“君子鎮”的得名雖然其得名、定名是在清乾隆年間，但其良風美俗的形成肯定在此之前。據墓志銘所載，冉隱君雖然生活在“君子鄉”“君子鎮”得名之前的宋代，但他“俯乎好禮，肅之義窮” “以義交州子，鄉間有稱”“其義振振，其性□□”正好可以詮釋“君子鄉”“君子鎮”的含義，或許這正是藺市“君子鎮”的淵源亦未可知。因為它反映了藺市這個古鎮不求奢華、不求虛名、樸實無華、誠以待人，樂善好施的文化傳統。

第三，隱君事佛與蘭溪道隆。道隆（1213-1278年），南宋臨濟宗楊岐派高僧，日本臨濟宗大覺派之祖，傳播中國傳統文化的著名使者。俗姓冉，字莒章，號蘭溪，南宋涪州涪江（今重慶涪陵）人。關于道隆的籍貫，或作西蜀人，或作綿州涪江（今四川綿陽）人。13歲出家成都大慈寺，后赴浙江學禪法，師從無準師范、癡絕道沖、北磵居簡等。在禮謁陽山之無明慧性祥師得悟禪道后寄寓天童山。1246年（宋理宗淳熙六年、日本寬元四年）道隆與紹仁、義翁搭乘日本商船東渡日本傳法，一同抵達九州太宰府。先后住居筑前（今日本福岡）圓覺寺、京都泉涌寺、鐮倉建長寺、鐮倉禪興寺等。因受政敵流言之累，先后兩次流放甲斐國（今日本山梨）。1278年（日本弘安元年）七月二十四日病歿，享年66歲。死后龜山上皇賜謚號大覺禪師。著有《大覺禪師語錄》3卷。道隆對日本佛學、文化等影響極大，其事跡被載入《辭海》《中外歷史年表》《日本名僧傳》《佛學大辭典》《涪陵市志》《涪陵辭典》等。將冉隱君與蘭溪道隆進行比較，我們可以發現一系列的問題。第一，兩人均姓冉。第二，兩人均系涪陵人。冉隱君是涪陵藺市人，道隆的籍貫雖有爭論，但日本佛學界已經認定涪陵就是道隆的故里，其具體的地點是涪陵馬武鎮午馬；而藺市與午馬相鄰。第三，兩人生活時代大體相同。冉隱君生于1112年，卒于1184年；道隆生于1213年，卒于1278年。第四，兩人均篤信佛道。冉隱君是“焚香盥手，誦浮圖書，則一日不釋卷也。頗有適悟。”道隆則更是得道高僧。第五，兩人卒時情形相似。道隆是臨終示寂，冉隱君是臨終“戒諸子，謂人能于一劫，其慈心則幾矣。卒前之五日，論家□曰庚子、辛丑當為齋沐。且吾其逝矣。于是端念不移，至期而卒。”據此，冉隱君、道隆是否出自涪陵同一冉氏家族？這個冉氏家族是否有佛學研究之傳統？值得我們進行深入的探究。

第四“走書”之請。“走書”乃“去信或來信”之意。如宋葉適《中奉大夫林公墓志銘》云：“朱公元晦既謫，士諱其學，公執弟子禮不變，未歿數月，猶走書問疑義云。”明高啟《送劉侯序》稱：“其同列走書來征文，以道其美。”清鈕琇《觚賸·石經》云：“走書頻陽，詢李子德內翰。”據墓志銘介紹，《宋故冉隱君墓志銘》亦是“走書”請托的產物。

《宋故冉隱君墓志銘》的作者是南陽鄧仲午撰文、進士尹好問書丹、從政郎新黔州州學教授尹莘篆額，其請托者是冉熙志。那么，這些人之間的關系如何呢？他們又為什么要為冉隱君作墓志銘呢？

關于冉隱君與冉熙志的關系，墓志銘有“兄弟不天”一語，在中國古代，“兄弟”一詞是一個選擇性詞語，即可指兄，也可指弟，因此，無法判定誰為兄？誰是弟？不過，按照常理情況，冉熙志有可能為弟。由于墓志銘未載冉隱君其父的詳細的家庭關系，所以無法判定冉熙志是胞弟、堂弟，還是族弟？在墓志銘中有“里人冉熙志”一語，按《爾雅》云：“里，邑也。”因之，“里人”乃街坊鄰居之意。據此，冉熙志與冉隱君應當無直接的血緣關系，否則應當采用更為明確的“五服”術語。準確地說，冉熙志與冉隱君只不過是同姓或許同族而已。

墓志的直接作者是南陽鄧仲午撰文、進士尹好問書丹、從政郎新黔州州學教授尹莘，且是受“里人冉熙志”“走書”之請托而作。冉熙志能夠請動3位大人物，足見他與3位大人物之間關系不凡。或許他們有較深的交往。因為屬于“同類”，都是知識分子。據墓志銘，冉熙志是“自弱冠刻意于學，刳心于文，生產自用，淡然不嬰于懷。”而尹好問則有“進士”的身份，尹莘更是走上了“仕途”，擔任黔州州學教授，乃為“士師”。鄧仲午在墓志銘中雖未直接表明身份，但墓志銘長文本身就為他所作，其當為士子無疑。

墓志銘一般為逝者生前好友或者親屬所立。如果進一步追問，冉熙志與冉隱君有同族同里之誼，且他“取其志，與交久矣。”在情理上，冉熙志為之作墓志銘應該是沒有疑問的，但問題的關鍵則是冉熙志并沒有直接為冉隱君作墓志銘，而是請名聲、地位均比其高的3位大人物為其作銘。在中國古代，作為進士，尹好問享有很高的社會地位無疑。尹莘是“從政郎新黔州州學教授”，按照南宋的官制，從政郎是文官三十七階倒數第三階，頗有地位。同時，州學教授除傳道授業、管理州縣官學外，還主持并參與地方文化活動，有的還直接參與地方政務，既是老師，也是政務官[1]。如《異聞總錄》云：“陳伯修為宣城守，臨政之暇，多在頤白堂講《易》，賓客拉聽者常十數。”如此，這3位大人物何以他們能夠欣然接受冉熙志“走書”請托為冉隱君作銘呢？古人講究同聲相求、同聲相激，故在南宋時代，文人墨客并不是清高，而是只與自己的同類打交道。從前面冉隱君的事跡來看，應當正是冉隱君“一意為善，以義交州子，鄉間有稱焉”的“君子義交”得到了這3位大人物的高度認可，以致他們雖然與冉隱君并沒有直接的關系，但卻欣然接受冉熙志的“走書”請托。

通常而言，墓志銘主要是載墓主的生平事跡，可是該墓志銘因是“走書”請托的產物，故在該墓志銘中出現了一些違反常規的描述，其一是記載了冉熙志的事跡；其二是簡要交代了冉熙志與冉隱君的交往；其三是敘述了冉熙志“走書”作冉隱君墓志銘的緣由。

借助該墓志銘，我們還可以深究一個特殊的問題。在北宋時期，涪陵還是“蠻荒”之地，故有宋室宗王流貶的“涪陵之禍”，北宋著名理學家、教育家、思想家程頤謫居涪陵，北宋著名文學家、詩人黃庭堅涪州編管黔州安置。那么，一個身居蠻荒之地的士子冉熙志何以能夠“走書”請動上述3位大人物？南宋嘉定十年（1217年），涪州知州范仲武擴建鉤深堂為北巖書院，崇祀圣哲，培育英才。或許這正是程頤點易、仲武興學而惠澤涪州人民的產物。

總之，《宋故冉隱君墓志銘》所記載的內容、所反映的社會等值得我們進行深入的研究。

[1] 周永健.南宋閑官制度述略[J].中州學刊，1983（6）.

[2]李永明.中國古代墓志銘的源流[J].山東圖書館季刊，2003（1）.

[3]鄭懿德.中國古人的名和字[J].語言教學與研究，1980（1）.

[4]史江.宋代會社研究[D].四川大學，2002.

[責任編輯：丹 興]

K877.45

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1674-3652（2017）03-0066-06

2017-03-15

劉東，男，涪陵人。主要從事歷史文化研究。