評(píng)《一句頂一萬(wàn)句》中去電影化的文學(xué)靈性回歸

王 寧

評(píng)《一句頂一萬(wàn)句》中去電影化的文學(xué)靈性回歸

王 寧

《一句頂一萬(wàn)句》等劉氏文學(xué)原典改編的影視藝術(shù)作品近期的密集上映，形成了一種以文學(xué)規(guī)訓(xùn)影視藝術(shù)的足以撼動(dòng)文化娛樂圈的劉震云2016話語(yǔ)式景觀現(xiàn)象。《一句頂一萬(wàn)句》既是一部中國(guó)最底層百姓最無(wú)奈、最為奇特的社會(huì)倫理史詩(shī)，同時(shí)也是一部中國(guó)最底層百姓的一種生如浮萍任人拔弄的百年孤獨(dú)的史詩(shī)。這部史詩(shī)事實(shí)上是在以一部影視作品的映像，為觀眾展現(xiàn)了國(guó)民生存的史詩(shī)畫卷，同時(shí)，也在引領(lǐng)著觀眾乃至全體國(guó)民，共同思考國(guó)民生存，這一對(duì)于中國(guó)而言早已成為永恒，卻又永恒存在的大課題。

一、影視藝術(shù)去電影化對(duì)文學(xué)與生活的還原

（一）影視藝術(shù)的去電影化

隨著《一句頂一萬(wàn)句》這部新作中情節(jié)的錯(cuò)綜更迭，人物也不斷地迤邐登場(chǎng)。這些人物角色的塑造都有一個(gè)統(tǒng)一的特質(zhì)，就是無(wú)論其官職大小，無(wú)論其身份地位如何，一律毫無(wú)例外地飽受著一種中國(guó)式孤寂的煎熬。事實(shí)上，在茫茫的生命旅途之中，無(wú)論貧富貴賤，其實(shí)任何人心目中都抱持著一種樸素的生命被尊重、被理解、被認(rèn)可的夢(mèng)想，因此，甚至不希冀一句頂一萬(wàn)句，哪怕一句只頂一句也好。但是，即便是這樣的最基本的話語(yǔ)對(duì)等要求，也很難成為現(xiàn)實(shí)。正因如此，才有了《一句頂一萬(wàn)句》。這部影視作品中，話語(yǔ)式景觀的重要特質(zhì)，就在于以對(duì)話建構(gòu)影視意象。眾所周知的是，話語(yǔ)式景觀的影視意象構(gòu)建較為困難，而就其本質(zhì)而言，其實(shí)難就難在話語(yǔ)式景觀的去電影化上。亦即影視藝術(shù)作品中的每一句話在出口之后，都要能夠使得觀眾將其感之于心，但遺憾的是，絕大多數(shù)影視藝術(shù)作品均達(dá)不到這一點(diǎn)。

（二）影視藝術(shù)去電影化的文學(xué)還原

除能出不能入而外，影視藝術(shù)的去電影化還體現(xiàn)在能入而不能出上。所謂的能入而不能出，其實(shí)就是影視藝術(shù)作品中的話語(yǔ)式景觀，在鏡頭前所呈現(xiàn)的意象，與其話語(yǔ)式景觀的后臺(tái)意蘊(yùn)間的關(guān)聯(lián)問題。也就是說(shuō)，話語(yǔ)式景觀的后臺(tái)意蘊(yùn)等潛臺(tái)詞，如何透過(guò)其所呈現(xiàn)的話語(yǔ)式景觀加以充分詮釋出來(lái)。這顯然不僅需要影視藝術(shù)的常規(guī)技法，而且更需要文學(xué)靈性的強(qiáng)力輔助方能得以完成。縱觀《一句頂一萬(wàn)句》，通篇皆由敘事構(gòu)成，更重要的是，這部文學(xué)作品也以一出一入作為整部作品的靈魂，只是這種一出一入的時(shí)空延宕不僅建構(gòu)了一個(gè)死循環(huán)的閉環(huán)式系統(tǒng)，而且這一過(guò)程竟長(zhǎng)達(dá)百年三代人。而影視藝術(shù)作品所表現(xiàn)的恰是這種時(shí)空光影濃縮下的文學(xué)精髓，并由文學(xué)精髓透過(guò)話語(yǔ)式景觀形成了一種去電影化。這種去電影化，事實(shí)上，更是一種踵繼了文學(xué)靈性自銳性的一種砥礪，砥礪之后的文學(xué)鋒芒也因此在影視作品之中大放異彩。

（三）影視藝術(shù)去電影化的生活化還原

電影藝術(shù)的最高境界，就是要看能否做到既能以文學(xué)靈性出乎電影藝術(shù)范疇的苑囿，又能以文學(xué)靈性，入乎電影藝術(shù)的領(lǐng)域之中。唯有出入皆宜，才有可能使得所創(chuàng)作的電影成為一部不朽的杰作。遺憾的是，這樣的影視藝術(shù)作品少之又少，令人欣喜的是，《一句頂一萬(wàn)句》也許正是這樣一部影視藝術(shù)作品。論及話語(yǔ)式景觀，其實(shí)，早在2003年，電影《手機(jī)》的成功，即已開啟了話語(yǔ)式景觀之濫觴，已經(jīng)為去電影化的文學(xué)靈性回歸，奠定了堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)式景觀的影視藝術(shù)基礎(chǔ)，與文學(xué)靈性積淀。《一句頂一萬(wàn)句》雖然看似是一條標(biāo)語(yǔ)式口號(hào)性語(yǔ)言，但其實(shí)這一句話的標(biāo)題，已經(jīng)將電影藝術(shù)的至高境界，進(jìn)行了形而上的定性。同時(shí)，恰恰是這種能入亦能出，才使得這部影視藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于其所擬真的生活的遠(yuǎn)比其他影片的更具文學(xué)靈性的還原，甚至從某種意義而言，亦實(shí)現(xiàn)了對(duì)于這部文學(xué)作品的更具生活氣息的重新點(diǎn)燃。[1]

二、文學(xué)靈性的回歸

（一）文學(xué)靈性觸角的延伸

電影藝術(shù)的創(chuàng)作不僅與影視藝術(shù)本體休戚相關(guān)，而且亦與其文學(xué)母體血脈相連，正是這種與其文學(xué)母體的血脈相連，才使得影視藝術(shù)作品的呈現(xiàn)，必須既同時(shí)滿足影視觀眾的即視欲與鏡像欲，而且同時(shí)還必須滿足影視觀眾基于文學(xué)靈性期待電影在影視藝術(shù)作品中的上帝視角的窺視欲。顯然，這就是許多文學(xué)作品改編成影視作品最終失敗的癥結(jié)所在，同時(shí)，這也是許多文學(xué)作品改編影視作品最終成功的關(guān)鍵所在。幸運(yùn)的是，《一句頂一萬(wàn)句》先天即已具備了一種文學(xué)母體，為其所寬泛輸送的內(nèi)部敘事基因，這種內(nèi)部敘事基因與其影視美學(xué)的深度融合，最終為這部影視藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)了一種以映像所表達(dá)的文學(xué)靈性的復(fù)魅性。這種復(fù)魅性一方面為影視觀眾提供了文學(xué)與影視雙重?fù)嵛肯碌碾p重滿足，另一方面則為文學(xué)觀眾提供了一種文本細(xì)讀精讀式的向影視藝術(shù)無(wú)極延伸的靈性觸角。

（二）文學(xué)靈性的詮釋

勿庸諱言，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品存在著較為嚴(yán)重的狹隘性、武斷性、膚淺性的病根，許多文學(xué)作品甚至只為了盲目迎合大眾而以過(guò)度的細(xì)節(jié)描寫嘩眾取寵。而事實(shí)上，文學(xué)的靈性完全不在于赤裸裸的描摹細(xì)節(jié)，而在于“以言立意，以意傳象，以象達(dá)情”。同時(shí)，其他文學(xué)作品在書寫底層大眾時(shí)無(wú)一不是刻意地充滿了濃濃的憐憫與深深的同情，但是，這樣的文學(xué)建構(gòu)，卻反而會(huì)因其露骨性，而喪失了文學(xué)本體本該具足的那種可遇而不可求的靈性。《一句頂一萬(wàn)句》中同樣描繪的是一幅幅不斷展開的史詩(shī)般的中國(guó)最底層百姓的生活畫卷，但是，這部影視藝術(shù)作品，卻將原著中的文學(xué)靈性，以一種影視藝術(shù)靈性更好地表達(dá)了出來(lái)。可以說(shuō)，整部影視作品都在試圖詮釋那種“一句頂一萬(wàn)句”的真諦。在詮釋的這種真諦的同時(shí)，亦為觀眾的沉浸式體驗(yàn)，創(chuàng)造了一種逐漸由窺視而參與，由參與而認(rèn)同的無(wú)法自拔的境地，當(dāng)影視光影的短暫時(shí)空告一段落，文學(xué)靈性之于影視藝術(shù)的那種回歸也恰在此時(shí)獲得了尋找“一句頂一萬(wàn)句”的真諦中的升華。

（三）文學(xué)靈性的歸宿

電影《一句頂一萬(wàn)句》是文學(xué)維度與影視藝術(shù)維度深度融合的典范之作，這部影片的深度融合，不僅展開了文學(xué)靈性的無(wú)極延伸觸角，而且更以原典中的文學(xué)靈性建構(gòu)起了一種以他者為鏡反觀自我，與以自我為鏡反觀心靈的現(xiàn)實(shí)主義式的批判視角。無(wú)論是影片中混亂的社會(huì)倫理道德，還是影片中混亂的社會(huì)倫理道德，對(duì)于人性的消極式消解，都實(shí)現(xiàn)了令觀眾由窺視而參與的一體化規(guī)訓(xùn)過(guò)程的完形。這種由窺視而參與的完形，為觀眾的文學(xué)心理自覺，與影視心理的不自覺，共同找到了賴以投射與彌合的最佳契合之處，與最佳契合之機(jī)。顯然，這部影片建構(gòu)于世俗的話語(yǔ)景觀式的眾聲喧嘩，與社會(huì)倫理亂象的錯(cuò)綜復(fù)雜，而這種眾聲喧嘩與錯(cuò)綜復(fù)雜，恰恰為文學(xué)靈性憑借話語(yǔ)景觀之手，重新回歸到影視藝術(shù)作品之中找到了終極的歸宿。[2]

電影《一句頂一萬(wàn)句》劇照

三、文學(xué)靈性的升華

（一）現(xiàn)實(shí)主義式的反諷表現(xiàn)

從《一句頂一萬(wàn)句》的原著觀察，反諷意蘊(yùn)深長(zhǎng)雋永，不僅針對(duì)整個(gè)社會(huì)，而且亦涉及了整個(gè)官場(chǎng)，這種強(qiáng)烈反諷，觸及了整個(gè)中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層，尤其是其對(duì)于整個(gè)官場(chǎng)的反諷更是下至史縣長(zhǎng)，上至呼延總理，對(duì)既得利益階層進(jìn)行了一體化的囊括收納。這種一體化囊括收納，使得這部作品的整個(gè)反諷的視野，既能由宏觀入于微觀，又能夠由微觀出乎宏觀，可謂是事無(wú)巨細(xì)包羅萬(wàn)象。并且，這樣的反諷更被主創(chuàng)者層層包囊在那種中國(guó)式孤獨(dú)之中，令這種形諸于孤獨(dú)表象下的反諷更具張力。雖然從這部影視藝術(shù)作品的表象，僅令觀眾看到了一些庸常瑣事，但是，當(dāng)這些庸常瑣事串連在一起，我們就能夠看到，這些庸常瑣事與粉墨登場(chǎng)的人物，以其有血有肉性建構(gòu)起了由敘事情節(jié)依托著的文學(xué)式反諷，這種文學(xué)之中所閃現(xiàn)出來(lái)的反諷，足見一位有良心有良知有良能的作家，為國(guó)民登高一呼的那種勇敢與勇氣。[3]

（二）現(xiàn)實(shí)主義式的規(guī)訓(xùn)表現(xiàn)

電影《一句頂一萬(wàn)句》表面上所表現(xiàn)的國(guó)民的生活艱難，以及應(yīng)對(duì)這些生活艱難的一眾國(guó)民的安之若素，甚至應(yīng)對(duì)生與死的安之若素，亦建構(gòu)起了更高層次的規(guī)訓(xùn)性。這種規(guī)訓(xùn)性事實(shí)上已經(jīng)由人與人，擴(kuò)展為人與社會(huì)，乃至于人與中國(guó)的社會(huì)體制之間的，那種生存于最底層國(guó)民缺乏被撫慰的一種，延宕了百年乃至于千年的難以言表的孤獨(dú)感。劉震云的煞費(fèi)苦心，相較那些赤裸裸地描寫心理饑餓與性饑渴，甚或是將敘事過(guò)程描寫得血淋淋的獲得世界級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)的某些作家要高明、高尚、高雅不少。真正意義上的文學(xué)規(guī)訓(xùn)不在于盲目探索表象，而在于悄然地直指人心且直觸靈魂，而過(guò)度關(guān)注于表象反而容易以表象遮蔽了真相，以表象模糊了真相。從另一層意義而言，亦更容易以矜夸與矯飾的過(guò)度描寫，所形成的擬真事實(shí)而對(duì)觀眾形成一種思想意識(shí)早已偏離于正確性的原則上的誤導(dǎo)，這種誤導(dǎo)已經(jīng)不是失卻文學(xué)鋒芒那么簡(jiǎn)單，甚至可能失之毫厘謬以千里了。

（三）現(xiàn)實(shí)主義式的反諷規(guī)訓(xùn)表現(xiàn)升華

《一句頂一萬(wàn)句》這部支撐著影視作品的文學(xué)作品，以無(wú)比睿智的哲思，以一句既違反了唯物主義，亦同時(shí)亦違反了辯證法，且荒唐透頂?shù)摹耙痪漤斠蝗f(wàn)句”，這種人為設(shè)定的謬誤作為主題，其實(shí)沒有一絲的對(duì)于往昔政治的追思與緬想。由此可見，影片中的“一句頂一萬(wàn)句”，顯然在其原意設(shè)定上是更有深刻意義的，而這種深刻意義恰恰才是文學(xué)靈性的一種真正意義上的回歸。探索文學(xué)靈性的回歸雖然是文學(xué)本身的問題，但是，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，利用影視藝術(shù)這一更具廣泛傳播與廣泛影響的工具和手段，為文學(xué)靈性插上騰飛的翅膀，并以文學(xué)靈性的回歸實(shí)現(xiàn)影視意象的昂揚(yáng)顯然更有意義。我們看到，文學(xué)靈性具有其他藝術(shù)所無(wú)與倫比的自銳性，恰恰是這種文學(xué)靈性的自銳性，賦予了這部影視作品以“一句頂一萬(wàn)句”的不斷以其意象展露出來(lái)的鋒芒。同時(shí)，亦給了《一句頂一萬(wàn)句》這部影片，以一種靈性神性的對(duì)等；靈性與理性的平衡，并最終由此實(shí)現(xiàn)了影視藝術(shù)合并文學(xué)藝術(shù)的對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種一體化規(guī)訓(xùn)下的升華。[4]

結(jié)語(yǔ)

《一句頂一萬(wàn)句》這部文學(xué)作品歷來(lái)為中國(guó)文化界以“中國(guó)式孤獨(dú)感與友情觀”誤讀，事實(shí)上，這部文學(xué)作品的靈性遠(yuǎn)在“中國(guó)式孤獨(dú)感與友情觀”之上，在這部作品中，劉震云以恢弘的大手筆建構(gòu)起來(lái)了一個(gè)以文學(xué)靈性對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反諷式規(guī)訓(xùn)。而這部同名的影視藝術(shù)作品恰恰以其難能可貴的去電影化，將這部影視藝術(shù)作品的那種現(xiàn)實(shí)主義的反諷規(guī)訓(xùn)表現(xiàn)得淋漓盡致。這種既能夠以文學(xué)靈性規(guī)訓(xùn)影視藝術(shù)，又能夠以文學(xué)靈性規(guī)訓(xùn)整個(gè)時(shí)代的影視藝術(shù)杰作是絕對(duì)不可或缺的。作為一種文學(xué)靈性在影視藝術(shù)上的堪稱偉大的回歸，我們看到，《一句頂一萬(wàn)句》這部影視藝術(shù)作品，事實(shí)上，以文學(xué)靈性與影視藝術(shù)的合力探賾了國(guó)民生存的這一對(duì)于中國(guó)而言早已成為永恒，卻又永恒存在的大課題。

[1]王春林.圍繞“語(yǔ)言”展開的中國(guó)鄉(xiāng)村敘事——評(píng)劉震云長(zhǎng)篇小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào),2011(2)：82-87.

[2]賀彩虹.試論劉震云小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》的“閑話體”語(yǔ)言[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2013(6)：108-116.

[3]李清霞.無(wú)根者的孤獨(dú)與言說(shuō)——?jiǎng)⒄鹪啤兑痪漤斠蝗f(wàn)句》的文學(xué)言語(yǔ)學(xué)解讀[J].創(chuàng)作與評(píng)論,2012(2)：81-84.

[4]王振軍.巴別塔能否重建——論《一句頂一萬(wàn)句》的存在主義詩(shī)學(xué)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2014(6)：164-168.

王 寧，女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系講師。

本文系2015年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“語(yǔ)用學(xué)視角下責(zé)任型情態(tài)人際意義的多維度研究”（編號(hào):15YYE03）以及中央高校基本科研基金項(xiàng)目“語(yǔ)用身份維度中責(zé)任型情態(tài)意義構(gòu)建的研究”(編號(hào)：HEUCF161204) 的階段性研究成果。