《楚門的世界》之“控制”符號

任鈺

電影《楚門的世界》以超現實主義的手法，揭示了后現代社會中人們普遍面臨的生存境遇。影片的核心理念是“控制”，本文主要運用符號學方法，從三個方面分析影片中無處不在的“控制”：一是克里斯托弗的控制心理和楚門的反叛心理；二是觀眾偷窺欲帶來的“間接控制”；三是表演者的“游戲”所體現出的控制手段的荒誕性。最后，本文根據影片的主題，反思后現代社會中人們“看似自由，實則生活在無形的控制之下”的現狀。

《楚門的世界》構建了三重影像空間，本文將從符號學角度入手，分析這三重空間中不同角色與觀眾的深層心理機制及其背后隱含的“控制”意義，并由此剖析后現代社會中人們與楚門相似的生存境遇，即都處于無處不在的“控制”之下。

一、Christof和Truman——類父子關系的控制和反叛心理

（一）名字即符號

克里斯托弗和楚門的名字本身就是符號和“能指”。

Christof代表“Christ of True Man”，即“凡人之神”，在楚門的世界里，克里斯托弗是“造物主”，掌控日出日落和風雨雷電；同時他也是“天父”，掌控楚門生活的一切。而Truman則代表“True Man”，一方面指在真人秀里楚門是唯一真實而不加表演的人，另一方面表示反諷，指楚門一直處于控制之下，從來沒有真正的“自我”。

（二）克里斯托弗：父親般的控制心理

克里斯托弗曾看著楚門出生、走路、掉第一顆牙，他還曾隔著屏幕對楚門進行兩次深情的“撫摸”，這些行為符號都是父親的象征。

克里斯托弗在和楚門進行一個“父與子”的游戲，游戲規則由父親設立，兒子盡情投入其中，父親負責保護他在游戲中不受任何“外界”的傷害。但在這個游戲中，克里斯托弗自己才是真正給楚門帶去傷害的人，他始終處于掌控全局的地位，通過演員調配、情節調控等控制著楚門的一切，這種“控制”近乎瘋狂，哪怕摧毀楚門的心理也在所不惜。但是，當克里斯托弗充滿“控制欲”的魔爪伸向楚門的愛情領域時，也就注定了楚門將走上反叛的道路。

（三）楚門：兒子般的反叛心理

影片中“地下室”這個符號對應于弗洛伊德精神分析學中的“本我”理論。楚門曾在地下室里回憶與索菲亞短暫卻炙熱的愛情，“地下室”代表著楚門最真實的內心領地。此外，“菲濟”是一個高頻出現的地名，作為符號，“菲濟”是一種自由的象征。去菲濟，既是“身體上”的自由；也是“精神上”獲得自由的象征，因為楚門在菲濟可以找回真愛。利奧塔爾在《后現代狀態》中論及后現代社會中人們的生存狀態：人們把思考和意志的領域都交給了國家，只給自己留下了情感的領域。因此，楚門只有在感情領域尋找出口，才有可能擺脫控制。

楚門最后是經由“地下室”成功擺脫攝像機的監控，這是一種儀式：楚門來到地下室，是從真人秀世界的“自我”回到“本我”；經由地下室逃脫，又是從“本我”回歸真實世界的“自我”。楚門的出走代表著“Off Christ”，即對“天父”的反叛。

二、觀眾的“偷窺欲”——間接的控制

影片中最隱蔽卻最重要的符號是“攝像機”，它將整個影片分割成三重空間，其一是楚門和表演者所在的空間，其二是觀看《楚門真人秀》節目的虛擬觀眾，其三是現實中的觀眾。現實觀眾可以通過“攝像機的視點鏡頭”（即能使觀眾明確感知到攝像機存在的鏡頭，如暗角鏡頭和圓孔鏡頭）以及虛擬觀眾的“電視機”感知到第一、二重空間的分隔。電影開始時，克里斯托弗等人面對鏡頭講述真人秀的幕后花絮，則可以使現實觀眾明確感知到第二、三重空間的分隔。

現實觀眾和虛擬觀眾的“看”，都是“窺視欲”的表現。這種“偷窺”實質上也是觀眾對被看者的一種間接控制，或者說是更根本的控制。因為沒有“偷窺欲”，真人秀就不存在，那么克里斯托弗對楚門人生的“控制”也就不復存在。

觀眾在“審視”被看者生活的同時，還會對將發生在其身上的事情產生“期待”，當這種期待落空之后，他們往往會表現出失落。比如楚門失蹤之后，真人秀被暫時停播，所有的虛擬觀眾都表現出愕然：究竟發生了什么？楚門去哪兒了？他們的失落與焦急顯示出以電視為代表的媒介正在控制著大眾。總體來說，偷窺心理一方面通過媒介控制觀眾，支撐著影視行業的發展；另一方面也通過觀眾控制演員，消解著被偷窺對象的主體性。

三、表演者的“游戲”——控制手段的荒誕性

在第一重空間里，種種符號都顯示出表演者和策劃者在真人秀中的游戲心理，他們通過游戲實現對楚門人生的“控制”，且這種控制采用的手段極富荒誕性。下面將從景、人、事三類符號分別展開論述。

（一）景

在克里斯托弗打造的世界里，太陽、風雨雷電、海浪等都是可以人為操控的：“雨”可以只下一注，跟著楚門移動；天空中可以同時存在兩輪落日；為了尋找失蹤的楚門，可以在凌晨時分升起一輪太陽；在海的盡頭，湛藍的天空不過是墻上遮的一塊巨型幕布。這種種荒謬性更反襯出楚門一生被人操控的悲劇性。

（二）人

在楚門真人秀里，荒謬無處不在：楚門身邊的人總是規律性地出現；楚門失蹤時，人們排成排橫掃大街，這對于找人并沒有實際的作用。他們這種行為分明就是在做游戲，營造出一種視覺奇觀，顯示出楚門的一切都盡在他們的掌控中。

索菲亞曾試圖告知楚門真相，她“爸爸”卻以她精神不正常為由，告誡楚門不要相信她的胡話。這其實是一種最大的荒誕，在克里斯托弗打造的真人秀里，真相和正常變成了不正常，而不正常的表演者卻可以掌握話語權，解釋和宣揚什么是正常。

（三）事

在楚門生活的世界里，充滿游戲感和荒誕性的事件數不勝數：身為醫生的妻子不會做手術；船長不會開船；美露在和楚門爭吵時還不忘記給可可做植入廣告等。這一切都是演員在做“游戲”，他們以此為樂，使楚門的人生受到控制，變得荒誕而可悲。最后，當楚門知道自己的演員身份后，他做出了一個優雅的謝幕動作，以游戲的方式來結束游戲，告別克里斯托弗的控制，謝絕觀眾充滿期待的“偷窺”，他要到外面的世界去尋找真實的“自我”和自由。

四、楚門離開桃源島——“控制”未完待續

麥茨提出電影是“想象的能指”，他把電影當成一種語言來研究，即利用代碼術語來反映現實生活。楚門走向的真實世界其實也是一種代碼，映射著現實社會的后現代狀態。在后現代社會中，無處不在的“窺視者”（比如監控器）和“審查者”將人們的生活團團包圍，權力者通過制定規則和懲罰機制控制人們的行為，從而實現其統治。而規則和懲罰機制的評判標準則取決于統治目的，利于統治就是正常，反之則是不正常且應受到懲罰。影片中索菲亞就是因為破壞了真人秀的情節設定而被貼上精神不正常的標簽，可見，在強大的統治面前，正常與不正常的判斷標準正在發生著顛覆性的轉變。

很多批評家圍繞媒介對人們的控制來分析這部電影，實際上，媒介只是控制的手段，真正的控制主體是克里斯托弗在他親手打造的烏托邦世界里所代表的“國家意志”。影片中楚門能夠發現并擺脫控制，一個很大的原因是愛情。這顯示出在現代社會中，國家控制著人們知、情、意這三大認識能力中的認知和意志權利，只給他們留下情感的領域。這也是現代影視作品多以情感為表達對象的原因，即使是歷史反思題材的影視作品，最后也難免落入親情、愛情的窠臼。由此可見，現代社會中“控制”無處不在，正在以蔓延趨勢侵入人們生活的方方面面。

（長安大學）