堅(jiān)定文化自信的時(shí)代意義

李安然

（中共中央黨校 科社教研部，北京 100091）

摘 要：文化自信理論的提出是中共文化建設(shè)思想不斷發(fā)展的結(jié)果，是中共高度重視文化建設(shè)，正面回應(yīng)社會(huì)需求和人民呼聲的體現(xiàn)。在當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)定文化自信是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，滿足人民精神文化需求的重要保證；是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神支撐。

關(guān)鍵詞：文化自信；時(shí)代意義；文化需求；民族復(fù)興

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0018-03

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在新的歷史條件下，堅(jiān)定文化自信是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求。

一、中共文化建設(shè)理論的發(fā)展和文化自信的提出

延安時(shí)期是中共文化理論初步形成時(shí)期，毛澤東提出“新的政治力量，新的經(jīng)濟(jì)力量，新的文化力量，都是中國(guó)的革命力量，他們是反對(duì)舊政治舊經(jīng)濟(jì)舊文化的?！盵1]695指出中國(guó)一切奮斗的目標(biāo)“在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。”[1]663并指出：“現(xiàn)階段上中國(guó)新的國(guó)民文化的內(nèi)容，既不是資產(chǎn)階級(jí)的文化專制主義，又不是單純的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，而是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義?！盵1]706延安時(shí)期中共初步形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互協(xié)調(diào)、共同推進(jìn)的工作方針和理論架構(gòu)。

新中國(guó)成立后，中共在文藝事業(yè)上確立了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，在思想文化上采取“古為今用”“洋為中用”的方針，有力地推動(dòng)了新中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展。并且中國(guó)社會(huì)在近代形成的“馬中西”的文化主體結(jié)構(gòu)在中共的文化建設(shè)方針中得到承認(rèn)，三大思想源流并存融合的趨勢(shì)被肯定。但是，從1957年下半年反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化到十一屆三中全會(huì)的二十一年中，中共一直在“左”的錯(cuò)誤和糾“左”的努力中反復(fù)，探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義文化道路的嘗試也一直在曲折中艱難前行。在這一過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化長(zhǎng)期采取激烈批判態(tài)度而忽視其優(yōu)秀成分，對(duì)馬克思主義也長(zhǎng)期存在教條化的理解。

中共十一屆三中全會(huì)以后，隨著思想路線的撥亂反正社會(huì)主義文化建設(shè)也逐漸走上正確的道路。十一屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義必須有高度的精神文明”，在改革開放的浪潮中文化建設(shè)再次被重視。1986年9月召開的中共十二屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，首次從中央層面對(duì)精神文明建設(shè)做出部署，全會(huì)首次提出了“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局”的概念，并指出“我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局是：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)定不移地進(jìn)行政治體制改革，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)精神文明建設(shè)，并且使這幾個(gè)方面互相配合，互相促進(jìn)?！睆?qiáng)調(diào)“必須從這個(gè)總體布局的高度，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位?！盵2]至此“三位一體”的總布局理論基本形成，社會(huì)主義文化建設(shè)也一直作為總布局的重要組成部分。

20世紀(jì)90年代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基本形成，中共提出要建設(shè)“有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化”。1990年1月，李瑞環(huán)在全國(guó)文化藝術(shù)工作情況交流座談會(huì)上提出：“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，不但要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)，而且要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化?！盵3]在1991年“七一”講話中江澤民進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的整體。”[4]同時(shí)隨著全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，文化軟實(shí)力越來(lái)越被重視，國(guó)際上“文明沖突”“軟實(shí)力”等理論相繼提出，并迅速成為熱點(diǎn)。適應(yīng)這一時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)中共十五大提出：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志?！盵5]

進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中文化軟實(shí)力的作用愈發(fā)凸顯；同時(shí)隨著我國(guó)基本建成小康社會(huì)，人民群眾物質(zhì)生活水平得到大幅提高的同時(shí)精神文化需求極大地釋放出來(lái)，文化建設(shè)的重要性愈發(fā)突顯。把握這一時(shí)代脈絡(luò)的中共十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，《決定》對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、基本原則、主要任務(wù)、主要措施和改革方針等做出了全面部署。同時(shí)《決定》首次提出要“努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，并強(qiáng)調(diào)要“培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信”。2012年中共十八大提出全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信?！叭笞孕拧碧岢龊笊鐣?huì)各界對(duì)進(jìn)一步提升文化實(shí)力，樹立文化自覺(jué)自信的期盼愈發(fā)強(qiáng)烈，不斷呼吁將“文化自信”確立為與“三大自信”并列的理念。

中共十八大后，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次闡述堅(jiān)定文化自信的重要意義。2014年兩會(huì)期間習(xí)近平總書記深刻指出，“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！盵6]將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列起來(lái)，并給予極高評(píng)價(jià)。2016年在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)?！辈?qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵7]這是在黨的重要會(huì)議中首次將“文化自信”與“道路自信、理論自信、制度自信”并列提出，并作重要闡述。

文化自信的提出和“四大自信”理念的最終確立，是中共文化建設(shè)理論發(fā)展的成果，也是社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的積累，更是在新的時(shí)代條件下對(duì)社會(huì)需求和人民呼聲的正面回應(yīng)。

二、滿足人民精神文化需求必須堅(jiān)定文化自信

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)思想文化領(lǐng)域存在著諸如：社會(huì)理想喪失，社會(huì)共同價(jià)值和行為規(guī)范構(gòu)建艱難；馬克思主義的真理性遭受質(zhì)疑，黨員干部理想信念動(dòng)搖，馬克思主義對(duì)大眾的吸引力不斷減弱；公民個(gè)人信仰缺乏，人生理想模糊；封建迷信沉渣泛起等問(wèn)題。一般認(rèn)為這些問(wèn)題是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)“信仰危機(jī)”的突出表現(xiàn)。但筆者認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)對(duì)于“信仰”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)存在一定偏差。將上述社會(huì)思想文化領(lǐng)域的問(wèn)題定義為“信仰危機(jī)”有一個(gè)被普遍認(rèn)可的邏輯前提，即在“信仰危機(jī)”出現(xiàn)前，中國(guó)社會(huì)大眾普遍具有堅(jiān)定的信仰，但這只是一種粗淺的感性認(rèn)識(shí)。

信仰是人們基于一定的認(rèn)知而確立的對(duì)某一意識(shí)或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的精神狀態(tài)，是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一。因而在一定條件下缺乏內(nèi)心確信對(duì)某一行為規(guī)范和價(jià)值的遵循顯然不能稱之為信仰。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中人民大眾對(duì)于“三綱五常”“仁義禮智信”等觀念的確信，顯然只是對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)塑造的行為規(guī)范和價(jià)值的被動(dòng)認(rèn)可和接受，而非主動(dòng)信仰。因而傳統(tǒng)社會(huì)真正意義上的信仰只存在于政治、思想等領(lǐng)域，其所涉及的社會(huì)階層范圍極為狹小。無(wú)論是古代中國(guó)對(duì)于各種“道義”“綱常”的推崇與批判，還是近代中國(guó)各種“主義”的激烈碰撞，都主要局限在狹小的社會(huì)上層。人民大眾對(duì)其反應(yīng)都非常遲鈍，對(duì)于各種思想理念只有樸素的認(rèn)知，并在實(shí)踐中采取的是一種實(shí)用主義的狀態(tài)，因而并不構(gòu)成社會(huì)大眾的普遍信仰。新中國(guó)成立后，馬克思主義理論被廣泛傳播，但社會(huì)大眾對(duì)其更多的是一種樸素的接受和認(rèn)可，對(duì)于馬克思主義理論的肯定更多是源自共產(chǎn)黨執(zhí)政帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步。因?yàn)閺母旧蟻?lái)說(shuō)，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展還不發(fā)達(dá)的條件下，普通大眾只能為了基本的生存需求而辛勞，根本不具備從事豐富思想文化活動(dòng)的條件，對(duì)某種觀念的信奉和遵守只是對(duì)于外界輸入的思想觀念的被動(dòng)接受，而非主動(dòng)信仰。而隨著改革開放偉大征程的開啟，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力極大解放，人民物質(zhì)生活水平大幅提高的同時(shí)人民的精神文化需求被極大地釋放出來(lái)。產(chǎn)生了人民大眾精神文化需求快速提高與當(dāng)前社會(huì)文化發(fā)展相對(duì)滯后的矛盾。因而就全社會(huì)而言，前述一系列精神文化領(lǐng)域的亂象反映的正是這一矛盾。

滿足人民精神文化需求必須大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，在這一過(guò)程中堅(jiān)定文化自信是必然要求。這在于外來(lái)先進(jìn)文化雖然是中國(guó)文化發(fā)展的重要借鑒，但是只有深深扎根于中國(guó)土壤的中華文化才是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的最深刻最準(zhǔn)確反映，才最適應(yīng)中國(guó)社會(huì)關(guān)系，最能滿足人民精神文化需要。只有堅(jiān)定文化自信，才能充分發(fā)掘出中華文化無(wú)限豐富的養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮，滿足人民精神文化需要。

三、堅(jiān)定文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神支撐

今天的中國(guó)比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，堅(jiān)定文化自信是強(qiáng)大的精神支撐。

首先，堅(jiān)定文化自信是提升文化軟實(shí)力的重要保證。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中，文化軟實(shí)力是重要的組成部分。當(dāng)前國(guó)際社會(huì)中各種思想文化交流交鋒越發(fā)激烈，各國(guó)圍繞價(jià)值觀、發(fā)展理論、國(guó)際政治原則和道德標(biāo)準(zhǔn)等的闡釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán)展開了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，并越來(lái)越深刻地影響到經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交等方面的競(jìng)爭(zhēng)。一些國(guó)家文化上的優(yōu)越感和話語(yǔ)權(quán)，成為其國(guó)家戰(zhàn)略行動(dòng)的重要精神支撐并為其國(guó)際行動(dòng)提供了有力的合法性辯護(hù)。這一世界大潮決定了“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！盵8]堅(jiān)定文化自信正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要思想保證。

其次，文化自信是強(qiáng)大的民族凝聚力。在以地域性政治權(quán)利為核心要素的近代民族主義興起以前，世界上大多以血緣作為區(qū)分民族的標(biāo)志；然而在中國(guó)的歷史上一直將文化作為區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)志。無(wú)論其種族、血緣關(guān)系如何，亦無(wú)論是農(nóng)耕民族還是游牧民族，只要認(rèn)同中華文化便會(huì)被認(rèn)為是同根同源。在歷史上，中華文化無(wú)論是在民族心理層面還是國(guó)家政治層面都是強(qiáng)大的民族凝聚力，是凝聚中國(guó)社會(huì)的重要紐帶。在今天，中華文化所蘊(yùn)含的共同價(jià)值觀、語(yǔ)言、習(xí)俗、社會(huì)心理、思維方式仍然是中華兒女的共同標(biāo)志，是強(qiáng)大的民族凝聚力。

再者，堅(jiān)定文化自信就是堅(jiān)定對(duì)中國(guó)輝煌歷史和燦爛文明的自信?！拔幕凶约旱臍v史，本身有歷史的繼承性，是有著自身的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在一般所說(shuō)的‘民族精神”上。強(qiáng)調(diào)歷史，是希望通過(guò)個(gè)人的關(guān)懷來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的關(guān)懷。祖宗和子孫之間是一個(gè)文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替?！盵9]515源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化是中國(guó)輝煌歷史和燦爛文明的集中體現(xiàn)，是國(guó)家和民族的精神血脈，我們要薪火相傳、代代守護(hù)。對(duì)文化的堅(jiān)守就是對(duì)民族的根和魂的堅(jiān)守?！盁o(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的?！盵10]

最后，堅(jiān)定文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中之意?！蔼?dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！盵11]正是獨(dú)特的文化使得中國(guó)社會(huì)秉承著與西方資本主義國(guó)家截然不同的現(xiàn)代化價(jià)值理念和現(xiàn)實(shí)追求，豐富和擴(kuò)展了現(xiàn)代化的內(nèi)涵，探索出一條獨(dú)特的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。首倡文明自覺(jué)的費(fèi)孝通先生曾解析中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中國(guó)文化的契合，認(rèn)為毛澤東思想、鄧小平理論“背后一定有中國(guó)文化的特點(diǎn)在起作用?！辈⒗C到“‘一國(guó)兩制的實(shí)踐不光具有政治上的意義，而且還表現(xiàn)在不同的東西能不能相容共處的問(wèn)題上，所以它還有文化的意義。這就是說(shuō)中國(guó)文化骨子里還有這個(gè)東西可以把不同的東西凝合在一起。”[9]478質(zhì)言之，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度無(wú)不植根于文化。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5 000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”[12]同時(shí)在未來(lái)的發(fā)展中，道路的選擇、理論的發(fā)展、制度的完善依然需要堅(jiān)持中國(guó)文化的價(jià)值支撐和思想引領(lǐng)。

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