水體旅游資源文化內(nèi)涵的外化模式探究

劉慶安

水作為自然和生命構(gòu)成的基本元素之一，其文化內(nèi)涵極為厚重。文化是旅游的靈魂，在旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，如何將水的文化內(nèi)涵予以外化是一個(gè)比較有價(jià)值的命題。蘭亭景區(qū)以歷史上代表魏晉風(fēng)度的蘭亭雅集聞名于世，在景區(qū)開(kāi)發(fā)過(guò)程中頗注重水文化的挖掘與發(fā)揚(yáng)。以蘭亭景區(qū)為例，將其水文化內(nèi)涵外化的途徑與方法進(jìn)行分析，對(duì)于水體旅游資源文化內(nèi)涵外化的一般規(guī)律的得出具有標(biāo)本意義。

水文化是學(xué)界近年的一個(gè)研究熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)每年發(fā)表的學(xué)術(shù)論文數(shù)以百計(jì)，各地還先后成立了水文化研究會(huì)等學(xué)術(shù)研究組織，這些和水文化本身的厚重與博大是密不可分的。水作為自然的基本物質(zhì)元素之一、人類(lèi)文明須臾不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)，在人與自然的互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了分布廣泛、影響深遠(yuǎn)的水文化。旅游活動(dòng)本質(zhì)上是文化活動(dòng)，在水體旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，如何將水文化的內(nèi)涵以合適的途徑予以充分外化，這是一個(gè)值得探究的命題。蘭亭景區(qū)以蘭亭雅集名傳千古，水文化則是其核心文化內(nèi)涵，該景區(qū)的開(kāi)發(fā)實(shí)踐具有典型意義。

一、蘭亭景區(qū)的水元素

（一）曲水流觴及流觴亭

“曲水流觴”與流觴亭在蘭亭景區(qū)中心。曲水流觴由石砌成，引泉水注入，即成為《蘭亭集序》所謂“流觴曲水”。今人在此臨水流杯，可以領(lǐng)略當(dāng)年王羲之、孫統(tǒng)、孫綽、謝安等名人宴集詠和的古風(fēng)。景區(qū)每年農(nóng)歷三月三有書(shū)法大會(huì)，曲水流觴的雅事體驗(yàn)也是其重要組成環(huán)節(jié)。流觴亭在“曲水流觴”對(duì)面，該亭建成于清代，走廊環(huán)繞，古色古香。亭內(nèi)設(shè)有一屏風(fēng)，其圖案再現(xiàn)了王羲之等人在蘭亭修禊的場(chǎng)景。流觴亭上撰有一聯(lián)：“披霧還觀滄海日，流觴卻異永和人”，頗有景同人異之思古幽情。

（二）鵝池與墨華池

蘭亭主人書(shū)藝稱(chēng)圣、才氣過(guò)人，逸少坦腹東床等軼事流傳頗廣，景區(qū)內(nèi)很多水元素與此相關(guān)，為后人追慕書(shū)圣風(fēng)流提供有形載體。一是鵝池。王羲之愛(ài)鵝成性，書(shū)成換鵝是書(shū)壇一段佳話(huà)。景區(qū)在“曲水流觴”末端建有鵝池，不只在池邊樹(shù)有王氏父子共書(shū)的鵝池碑，還放養(yǎng)多只白鵝在此，臨池觀賞，情趣自生。

王羲之、王獻(xiàn)之勤于學(xué)書(shū)事跡亦廣為流傳，景區(qū)因此亦有“臨池十八缸”等參與體驗(yàn)性景點(diǎn)表現(xiàn)這一內(nèi)容。在流觴亭西有右軍祠，殿前有一泓清水，名其為墨華池，謂為右軍洗筆處，同樣意在表現(xiàn)其勤學(xué)。

（三）樂(lè)池及江南水體

樂(lè)池為蘭亭景區(qū)一大水體，面積在十畝左右，遠(yuǎn)大過(guò)鵝池等水體。該處景致宜人，水色、四周古建和群山相諧，游人在此可飲茶交談，亦可泛竹排、小舟游嬉，是一頗受游人喜愛(ài)的休閑景點(diǎn)。王羲之《蘭亭集序》云：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”。古人和今人觀景之時(shí)，思緒或有不同，可各得其樂(lè)則無(wú)異，樂(lè)池之名即得之于此。

（四）中國(guó)蘭亭書(shū)法節(jié)

中國(guó)蘭亭書(shū)法節(jié)是蘭亭景區(qū)每年舉辦的重要節(jié)慶活動(dòng)，自1985年至今已成功舉辦32屆。該項(xiàng)節(jié)慶活動(dòng)由江浙滬三地倡議設(shè)立“蘭亭書(shū)會(huì)”發(fā)端，現(xiàn)已發(fā)展成為內(nèi)容多樣、形式新穎、參與性強(qiáng)的全民參與的節(jié)日。書(shū)法節(jié)主要活動(dòng)包括晉圣、修禊、曲水流觴以及書(shū)法展覽等，書(shū)法固然是該項(xiàng)節(jié)慶的主旨之一，而修禊、曲水流觴等蘭亭江畔的水文化活動(dòng)亦是其不變的核心環(huán)節(jié)之一。

綜上所述，蘭亭景區(qū)的水元素豐富多樣，展示與外化的形式亦動(dòng)靜具備：一是景區(qū)內(nèi)重要景點(diǎn)，是游覽者觀賞的對(duì)象，比如鵝池、墨華池、樂(lè)池以及江南其他水體等；二是景點(diǎn)的重要構(gòu)成元素、再現(xiàn)水文化活動(dòng)的實(shí)體，如曲水流觴的水流、流觴亭上的楹聯(lián)、圖片等；三是節(jié)慶活動(dòng)，水文化活動(dòng)是其重要構(gòu)成，比如蘭亭書(shū)法節(jié)等。

二、蘭亭水文化

（一）舞雩

以歷時(shí)與共時(shí)的視角來(lái)看蘭亭雅集中的祓禊之事，其文化內(nèi)涵有傳承亦有演變，具有時(shí)代意義和主人的個(gè)性色彩。祓禊是古代上巳節(jié)的核心活動(dòng)，是水體洗濯功能及其文化意涵的重要構(gòu)成。士大夫風(fēng)雅相聚的蘭亭雅集已然賦予上巳節(jié)俗新的內(nèi)涵。在禮教轉(zhuǎn)盛、文明更滋的后世，祓禊活動(dòng)中男女相悅之義只能到荒僻之所的三月三情歌邀約中尋得尾聲余影，蘭亭新義更為人所傳誦與仿效。

以文人雅士飲酒賦詩(shī)的風(fēng)流來(lái)看待蘭亭之會(huì)是后人的誤讀，一個(gè)政治氛圍濃烈的集會(huì)才是其本來(lái)面目，這一點(diǎn)已為學(xué)者所指出。“五馬南渡”前的金谷詩(shī)會(huì)是距蘭亭較近的效仿對(duì)象，而孔子“舞雩”的理想則是其思想的遠(yuǎn)源。《論語(yǔ)·先進(jìn)》云：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，這是孔子與其弟子理想中的情境。作為該書(shū)中少有的場(chǎng)景描寫(xiě)，一般以此去看孔子的生活情趣，實(shí)則未得其要。皇侃《論語(yǔ)義疏》云：“舞雩，請(qǐng)雨之壇處也。請(qǐng)雨祭謂之雩。雩，吁也，民不得雨故吁嗟也。祭而巫舞，故謂之舞雩也。”鄭玄注《論語(yǔ)》此段云：“沂水出沂山，沂水在魯城南。雩壇在其上。饋，饋酒食也。魯讀‘饋為‘歸，今從古”。由此可知，孔子及其門(mén)人之志，并非春日尋常的洗浴、游樂(lè)，而是洗浴潔凈身體以后來(lái)主持祭祀，“欲以雩祭調(diào)和陰陽(yáng)”，使社會(huì)風(fēng)雨調(diào)順、達(dá)致陰陽(yáng)調(diào)和的境界。

上巳祓禊之事，俗人但求自潔、祓除穢濁不潔之氣，而孔門(mén)之志不在一己，更要求得社稷的和諧與吉慶，包蘊(yùn)了強(qiáng)烈的兼濟(jì)之志與積極入世的精神。在后世，沂水、舞雩往往和洙泗一起，成為志在入世的詩(shī)文中的常典。而追慕孔門(mén)并仿效遂行則是后世有政治抱負(fù)的士人階層在上巳節(jié)慣有的行為。

同樣是大規(guī)模文人聚會(huì)，蘭亭雅集常與西晉石崇金谷詩(shī)會(huì)并論，王羲之主觀上亦頗有效仿石崇之意，《晉書(shū)》本傳云“或以潘岳《金谷詩(shī)序》方其文，羲之比于石崇，聞而甚喜”。盡管時(shí)勢(shì)有異、地貌有別，政治意涵在兩次相聚所作詩(shī)文中都是不可忽視的存在，它們都延續(xù)了曹魏鄴下文人集團(tuán)上巳水側(cè)詩(shī)文相酬的傳統(tǒng)。西晉程咸、王濟(jì)今存《平吳后三月三日從華林園作詩(shī)》，荀勖、張華等皆有類(lèi)似上巳之作，可見(jiàn)上巳水邊賦詩(shī)飲宴亦常見(jiàn)于君臣之間。干寶《晉記》云：“泰始四年二月，上幸芳林園，與群臣宴，賦詩(shī)觀志”，可見(jiàn)水邊賦詩(shī)更是當(dāng)時(shí)從政文人的日常。既是最高統(tǒng)治者的命題，此類(lèi)詩(shī)文中屢見(jiàn)孔門(mén)沂水舞雩的典故便不難理解。時(shí)移東晉，上巳祓禊之類(lèi)重要節(jié)時(shí)亦會(huì)被賦予政治意義，《晉中興書(shū)》云：

王導(dǎo)謂從兄敦曰：“王仁德未著而名位猶輕，兄名已振，宜有以共襄匡舉。”會(huì)三月三日中宗出禊，乘肩輦，敦、導(dǎo)并騎從。紀(jì)瞻使人覘之，既聞敦、導(dǎo)騎從，乃大驚，自出拜于道左。中宗從容謂導(dǎo)曰：“卿，吾之蕭何也”。

遠(yuǎn)紹石崇于前，近效江東政權(quán)名相于后，蘭亭之會(huì)的政治文化內(nèi)涵便昭然若揭了。王羲之《蘭亭詩(shī)》今存六首，其一開(kāi)宗明義，今附于下：

代謝鱗次，忽焉以周。

欣此暮春，和氣載柔。

詠彼舞雩，異世同流。

迤攜齊契，散懷一丘。

此篇居首，說(shuō)明蘭亭雅集的意義與目的，不難發(fā)現(xiàn)對(duì)異世舞雩的詠贊正是其千載之下邀集眾賓的思想源頭。因此，通過(guò)上巳祓禊對(duì)政治清明的治世的向往與追慕自應(yīng)為蘭亭景區(qū)水文化的底色。

（二）散懷

蘭亭雅集畢竟是東晉士人集團(tuán)一大盛事，歷來(lái)被視作魏晉風(fēng)度的集中體現(xiàn)。有學(xué)者總結(jié)魏晉風(fēng)度的行為范式，認(rèn)為較為典型的表現(xiàn)有“品評(píng)人物，俊逸瀟灑”、“崇尚清談，善言玄理”、“率性而為，任誕放達(dá)”、“清雅脫俗，不滯于物”等。表面上看，代表魏晉風(fēng)度的蘭亭雅集似乎與政治絕緣，這與當(dāng)代學(xué)者“永和蘭亭之會(huì)是王羲之出面約各派共謀國(guó)家大事的一次盛會(huì)”的論斷不一致，而究其實(shí)質(zhì)，崇尚清談、清雅脫俗的風(fēng)度并非與政治性矛盾，而是蘭亭水文化一體的兩面。

“智者樂(lè)水”，在人類(lèi)與水體互動(dòng)過(guò)程中，不只學(xué)會(huì)之打交道，知道如何興利避害，更由水的形態(tài)、質(zhì)性、功能得到智慧的啟迪，形成涵義深厚的水文化。在水的清濁質(zhì)性和洗濯功能方面，對(duì)古人啟迪最多的一是對(duì)社會(huì)治亂的認(rèn)知，一是對(duì)自身出處進(jìn)退的抉擇。前者影響后世較大的是《左傳》所引的逸詩(shī)：“俟河之清，人壽幾何？”將黃河水的澄澈比喻治世，污濁則是亂世，這也是古代用以窺探天意的常見(jiàn)對(duì)象。而面對(duì)人世的治亂，古人往往表現(xiàn)不一。王羲之《蘭亭詩(shī)》曰：“言立同不朽，河清非所俟”，算是給出了自己的答案，而一般世人卻如同楚辭《漁父》所歌的那樣：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，在治世為人世所用，在亂世則掛冠野居，親近山水，自潔自保。王羲之和蘭亭會(huì)上諸人內(nèi)心未與政治保持距離，相反，詩(shī)作和詩(shī)序中有太多積極用世的證據(jù)。主人風(fēng)流不羈的外在形象、曲水唱和的文人意趣、山水入詩(shī)的征兆初現(xiàn)和蘭亭地理方位上的遠(yuǎn)離政治中心都使得“散懷”成為后人解讀蘭亭雅集的關(guān)鍵詞。而事實(shí)上對(duì)江湖的親近也是詩(shī)史上很多不得親近廟堂之人常有之事。

（三）江南

蘭亭景區(qū)西側(cè)，有蘭亭江通貫而過(guò)，“此地有崇山峻嶺、茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，所謂清流或即謂此，這是蘭亭雅集環(huán)境的重要構(gòu)成要素，又是江南水體的一個(gè)典型代表。有學(xué)者認(rèn)為，因蘭亭會(huì)與王羲之人格情操的影響，會(huì)稽一地進(jìn)入了江南文化的核心地帶，進(jìn)而影響了江南文化的結(jié)構(gòu)與風(fēng)貌。王羲之后世雖以書(shū)藝馳名，但其作為政治家、文學(xué)家、軍事家亦名重一時(shí)，其與當(dāng)世名流多有交往互動(dòng)。《晉書(shū)·王羲之傳》載：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海”，如此則所謂“仰觀”、“俯察”必非在一時(shí)一地，蘭亭雅會(huì)充實(shí)了江南水文化的內(nèi)涵，亦是其重要組成部分。

三、蘭亭水文化外化的啟示

（一）文化內(nèi)涵的選取

每個(gè)景區(qū)有多種構(gòu)成要素，同一種要素也會(huì)具有不同的文化內(nèi)涵，它們有核心與外延之別、主次之分。因此，對(duì)于旅游資源的文化內(nèi)涵的選取是景區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)的首要問(wèn)題。換言之，要表達(dá)什么樣的文化主題是景區(qū)必須面對(duì)的問(wèn)題。其它元素暫置不論，蘭亭景區(qū)對(duì)水資源文化內(nèi)涵的選取頗有考察的價(jià)值。如前兩節(jié)所述，蘭亭景區(qū)基本把握了其水文化內(nèi)涵的基本方面。不過(guò)不難注意到，景區(qū)對(duì)水文化的外化并非完全基于對(duì)水文化的層次分析結(jié)果。在景點(diǎn)構(gòu)成、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)景致構(gòu)成以及各類(lèi)參與性體驗(yàn)活動(dòng)中，表現(xiàn)的重點(diǎn)是書(shū)圣王羲之的名士風(fēng)度與書(shū)法主題，而對(duì)于王羲之的政治抱負(fù)與胸襟、上巳節(jié)祓除不祥等更為深層的內(nèi)涵并未作為表現(xiàn)的重點(diǎn)。如此選取旅游資源的文化內(nèi)涵，在資源文化展示、游客對(duì)文化內(nèi)核的感知和接受等方面固然要受到較大的局限，也表明蘭亭景區(qū)開(kāi)發(fā)還有更多有待展現(xiàn)的內(nèi)涵，但在另一方面，也使得景區(qū)的文化氛圍輕松愉悅、使人喜聞樂(lè)見(jiàn)，書(shū)法為核心的文化主題可使景區(qū)在宣傳、推廣等營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中形象鮮明、引人矚目。畢竟，教育并非景區(qū)所應(yīng)承擔(dān)的主要功能。

（二）水文化內(nèi)涵的外顯系統(tǒng)

在蘭亭水文化的外顯系統(tǒng)中，主要有三種構(gòu)成形式：首先，天成的江南水體與人工池沼結(jié)合，是蘭亭景區(qū)景觀的重要構(gòu)成。既是園林觀賞者的審美對(duì)象，又是換鵝、學(xué)書(shū)、游嬉等千載之前古人活動(dòng)的再現(xiàn)場(chǎng)景，可啟游人思古之意；其次，詩(shī)文、楹聯(lián)、圖畫(huà)等藝術(shù)創(chuàng)作，再現(xiàn)千古風(fēng)流、深刻揭示文化蘊(yùn)涵，成為游覽者洞察古人心意的重要媒介；再次，重現(xiàn)古人曲水流觴及提筆臨帖場(chǎng)景的參與性體驗(yàn)活動(dòng)，使人不只身臨其境，還能感同身受，增加對(duì)魏晉文人雅士的仰慕之情。在現(xiàn)代的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，舍此三種之外，還有現(xiàn)代聲光電技術(shù)、旅游演藝等表現(xiàn)旅游資源人文內(nèi)涵的外顯形式，對(duì)于蘭亭景區(qū)水文化的外顯系統(tǒng)，當(dāng)然也有巨大的進(jìn)步空間。

（三）水文化旅游產(chǎn)品

蘭亭景區(qū)是歷史文化名城紹興的重要旅游景點(diǎn)，作為旅游產(chǎn)品的構(gòu)成成分，蘭亭景區(qū)由于自身區(qū)域的限制，往往作為旅行社團(tuán)體旅游線(xiàn)路的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，一般會(huì)花費(fèi)游客一個(gè)半小時(shí)左右的游覽時(shí)間。此外，蘭亭景區(qū)近年頗以“蘭亭書(shū)法節(jié)”聞名，主辦者亦重視一般游客的參與，避免曲高和寡。這些都是蘭亭旅游產(chǎn)品的有益嘗試，有可取之處。不過(guò)從蘭亭深層水文化內(nèi)涵來(lái)看，其旅游產(chǎn)品的打造可以改進(jìn)之處亦頗多。首先，低層次的旅游觀光在匆匆一瞥之間很難把握蘭亭文化精髓，觀光景點(diǎn)的市場(chǎng)定位局限了蘭亭文化旅游產(chǎn)品的層次。應(yīng)充分利用蘭亭附近水體資源開(kāi)發(fā)休閑娛樂(lè)產(chǎn)品，使客人慢下來(lái)，甚至能夠留下來(lái)；其次，蘭亭書(shū)法節(jié)的顯著聲名也可能使蘭亭景區(qū)文化內(nèi)涵外化受其所累。上巳節(jié)是中國(guó)古代重要的節(jié)日，上至天子，下及庶民，都要在這一天洗浴去穢，至今一些特定地區(qū)以愛(ài)情為主題的“三月三”、東亞文化圈中女兒節(jié)等都是該節(jié)俗的遺存。曲水流觴是蘭亭對(duì)上巳節(jié)內(nèi)涵的重要貢獻(xiàn)，而蘭亭的上巳節(jié)絕不只應(yīng)局限在士人的飲酒賦詩(shī)或書(shū)法習(xí)作。充分發(fā)掘上巳節(jié)俗，并將其設(shè)計(jì)成為現(xiàn)代中外游客喜聞樂(lè)見(jiàn)的旅游產(chǎn)品方為可長(zhǎng)可久之計(jì)。

蘭亭景區(qū)水體資源文化內(nèi)涵受特定時(shí)空影響巨大，具有鮮明的地域色彩，其內(nèi)涵的外化得失互見(jiàn)，但都可作為水體旅游資源文化內(nèi)涵外化工作的借鏡。

（作者單位：浙江旅游職業(yè)學(xué)院）