夏曼·藍波安《八代灣的神話》解讀

⊙張中旭［赤峰工業職業技術學院， 內蒙古 赤峰 024005；中央民族大學， 北京 100000］

學林漫錄

夏曼·藍波安《八代灣的神話》解讀

⊙張中旭［赤峰工業職業技術學院， 內蒙古 赤峰 024005；中央民族大學， 北京 100000］

《八代灣的神話》是臺灣達悟族作家夏曼·藍波安的處女作，從出版至今已有二十多年的時間，由于種種原因，并沒有像夏曼·藍波安的其他作品一樣得到應有的重視。本文將20世紀90年代的《八代灣的神話》置于當今文化、經濟全球化的語境中來分析，希望能為臺灣原住民族文學的解讀提供一些新的角度。

達悟族 神話 夏曼·藍波安 臺灣原住民族文學

夏曼·藍波安是臺灣“海洋文學”的代表性人物，他的作品充滿了達悟族人所獨有的深情內斂與學者式的對于民族命運的思考，在臺灣原住民族文學乃至整個臺灣文學界，均具有極其重要的地位。《八代灣的神話》是他的第一部作品，出版于1992年，是一本整理、記錄族群口頭文學的神話集，共收錄了十四篇達悟族神話。本文主要從這部作品的內容、主題、藝術手法、人物形象、思想內涵、意義與影響等幾個方面進行重新解讀。

一、主題與分類

《八代灣的神話》分為上下兩卷，由十四篇神話和四篇散文組成，本文主要以書中的神話作為分析對象，其中的散文僅作為參考。按照書中所收錄神話的故事內容，筆者將其分為五類。

（一）對于“貪婪”的諷刺

由于達悟人崇尚勤勞，鄙棄貪婪與懶惰，因此很多神話都蘊含了對于“貪婪”的諷刺。例如《貪吃的魚魂》，講的是一只魚魂每夜都潛入依慕魯庫村（今蘭嶼紅頭村的前身）去偷吃村民們的地瓜和芋頭，弄得村里人心惶惶，一戶人家的男主人將最會咬人的蟹放入鍋內，鉗住了魚魂并用木刀將其殺死。同樣主題的還有《夏曼·巴翁與大魔鬼》，夏曼·巴翁是依拉岱社（今蘭嶼漁人部落）有名的獵狐手，他的哥哥由于嫉妒弟弟的獵狐本領，逼迫夏曼·巴翁告訴他獵狐地點，滿懷信心的哥哥由于膽小被獵狐地的魔鬼嚇跑，一只狐貍也沒獵到。這則故事被達悟族人用來比喻“貪婪的人終被鬼追”，可見他們對于貪婪懶惰的痛恨。

（二）描寫人與海洋生物的友誼

人與動物和諧共處是神話的永恒主題，由于達悟族是靠海而居的民族，因此在他們的神話中，此類故事多是描寫人與魚、蟹等海洋生物之間的友好情感。在《八代灣的神話》里，其中有一篇《小男孩與大鯊魚》，講的就是Jimasik社的一個小男孩與大鯊魚成為朋友的故事：在達悟族的文化里，鯊魚被視為惡靈，因此人們都懼怕、遠離它們，但是這則神話卻記錄了小男孩與鯊魚成為朋友后，鯊魚群與村民友好相處的故事，表達了達悟先民渴望不被惡靈傷害、與自然和平相處的愿望。還有一篇《Civet與瘦哥》，講述了依據奴眉勒克社（現蘭嶼東清村）一個名叫“瘦哥”的男孩因為家人吃掉了自己亦寵亦友的Civet（蔻蟹名），從而犧牲性命追隨Civet而去的故事，展現了男孩與蔻蟹之間的深厚友情，而故事的悲劇結局也抒發了人類對傷害動物的悔恨和歉意。

（三）“孝”主題神話

“孝”是人類的共同情感，在達悟族的傳統文化中，也不乏對孝道故事的記錄與傳承，比如Jimasik社的《救母歷險記》，就記錄了父子三人為救回被魔鬼擄走的母親歷經萬險的故事，兄弟二人在父親的教導下，拔藤條鍛煉力氣，砍巨木做船，砍木條做劍，從需要父母庇護的男孩成長為能夠與父親并肩作戰的男人。在尋找了二十多個島嶼之后，見到了早已認不出他們的母親，為了經過母親的考驗，他們將沸水潑在身上，正是這種為救母親不顧一切的精神，成全了他們一家人最終幸福相聚的結局。再如Jipaptok社《火的故事》，介紹了達悟族火的由來是源自一對兄弟對父母的孝行，在混沌時期達悟族的祖先還處于茹毛飲血的階段，有一對兄弟的父母因為吃了不潔的食物病重，他們對孩子提出了想喝開水的要求，于是兄弟倆就踏上了尋找火種的征程。他們的孝心感動了魔鬼，從魔鬼處得到了火種，治好了父母的病，并為族人帶來了火。

（四）始祖神話

達悟族認為自己是石人和竹人的后代，這在《飛魚神話》中有所體現，另外在《依拉岱社的傳說》中，依拉岱社人認為自己的祖先有兩個，一是石人，一是仙女。

（五）天地日月神話

這類神話有兩篇，一篇是講述天地如何形成的《巨人與天空》，描述了遠古時代的巨人Si Kazozo因為天地間的窄小使得自己行動不便于是將天空頂高的故事；另一篇《兩個太陽的故事》，講的是曾經天上有兩個太陽，一對母女在上山勞作的途中，女兒被太陽炙烤而死，母親悲痛欲絕詛咒其中的一個太陽，使其失去熱能變成了月亮。與其他民族的射日神話相比，達悟族將英雄設定為女性，這體現了尊重女性、照顧女性的達悟文化。

二、藝術特色

（一）雙語創作

《八代灣的神話》是夏曼·藍波安的第一部作品，創作于他重返部族后重新學習傳統技能的早期階段，在某種程度上可以算是他的一本學習記錄。他將從父輩口中聽來的神話傳說與自己在此過程中習得的達悟語，不加修飾地投注到自己的創作中，在排版方式上采取漢語與達悟語（以羅馬拼音標注）對照的方式，不僅是為了響應當時原住民運動的號召，向外界發出達悟族的聲音，更是為了更多像他自己一樣失去本族語言與傳統技能的年輕人以及它們的后人，保存下自己民族的文化遺產。（

二）浪漫化語言

夏曼·藍波安的文字優美、流暢，如行云流水般地飽含海洋一樣的深情，具有強烈的浪漫主義色彩。雖然在《八代灣的神話》中并沒有多少可供他自己發揮的空間，但在序言《孤舟夜航的驕傲》中，便可窺見一般：“在沒有被褥的冬季的夜晚，父親為了溫暖我瘦瘦的體格，經常以結實有力的胳臂緊緊地把我裹在懷里，而后講些好聽的雅美童話故事，讓我融在這樣的時空里安詳地睡著。每年春天的飛魚旺季，我便在海邊期待、祝福阿爸滿載歸來。卵石上條條銀白色的，黑色翅膀的飛魚，更使我在午夜時分精神抖擻。”這與他良好的教育背景（曾讀到博士）是分不開的，他極富藝術性地將靈動包容的海洋性格與充滿哲思的學者關懷結合起來，極大地區別于其他原住民作家。

三、形象分析

（一）兒童形象

不同于大陸少數民族的英雄與女性形象，兒童是《八代灣的神話》中出現較多的一類形象，出現在古老的達悟神話傳說中的兒童，多是善良、勤勞、孝順、勇敢的形象。例如《Civet與瘦哥》的“瘦哥”，將自己的便當給蔻蟹吃，以期等蔻蟹長大后孝敬給父母吃，以至于自己越來越瘦；《金鑲皇冠的故事》中的小女孩，從小懂事能干，即使總被父母虧待，依然在發達之后想著父母與妹妹。由此可見這些神話故事多是對兒童講述的，這其中也蘊含了達悟先輩對后代的殷切期望以及民族精神的傳承。

（二）鬼怪形象

鬼怪形象也是神話與傳說中常見的一類形象，在達悟族的神話故事中，鬼怪的形象多與蘭嶼的風物風貌相關，比如《貪吃的魚魂》中那只被人類殺死的鬼魂其實是一條魚；《救母歷險記》中抓走母親的魔鬼是一只人形的山芋。而這些鬼怪形象也不全是兇猛邪惡的，甚至有的是可愛可親的，在《火的故事》里，魔鬼將火種賜予兩兄弟，幫助他們治好了父母的病，并為族人帶來了火。這些鬼怪形象的塑造，都反映了達悟人愛好和平、性情溫和的民族品格。

四、思想內涵

（一）保護與傳承民族遺產

夏曼·藍波安輯錄這本《八代灣的神話》，就是為了將本民族的優秀傳統文化保存下來，并傳承下去，他對神話的意義有著清醒的認識與辯證的看法。正如他在序言中所說，“初民民族神話故事之流傳，有其充分的自然背景以及必要的社會條件；而這些便是她的文化世界觀、哲學觀、價值觀等的整體。神話衍引出來的習俗之內涵，絕不是現代人主觀意識所謂的‘迷信’‘荒謬’的；反之，神話故事的消失，即是一個民族文化思維的貧窮。”書中所記錄的這些神話故事，反映了世代達悟人的世界觀、人生觀與價值觀，并不只是迷信、愚昧，只有將其中正面的內容加以發揚，再加之以現代文明的觀照，才能持續地在達悟族年輕一代中傳承下去。

（二）重建民族文化

蘭嶼與其他原住民聚居地區一樣，也受到了嚴重的現代文明的沖擊，夏曼·藍波安這一代便從小接受的是漢化教育，不會說本民族的語言，也不會造船、航海、刺魚這些達悟男人的基本生活技能，被父輩形容為“不知與海洋格斗的小子”。當他意識到本民族文化的流失以后，首先是本著一個學者的心態來重新構建民族文化，他曾說過“我不需要專家學者來詮釋我的民族是什么民族”，因為他認為只有懂得抓魚造船，了解本民族的語言和歷史，才能真正地理解并詮釋達悟族的文化。“對我這已經漢化的雅美青年而言，真的豐富了我的人生，了解部分自己民族的歷史，使我更熱愛珍惜自己民族的一切，并萌生關懷弱者的胸襟。”

五、意義與影響

（一）有利于文化遺產的保護與傳承

《八代灣的神話》為達悟族保存下了十四篇神話故事，不僅是一部達悟年輕人學習本民族語言、歷史、文化的教科書，也是屬于全世界的寶貴文化遺產。不論從文學角度，還是人類學視角，都具有重大意義，作者夏曼·藍波安憑借其作家般的細膩情感和學者式的人文關懷，為人類文化遺產的保護與傳承做出了貢獻。

（二）建構了一個達悟式的海洋世界

與夏曼·藍波安的其他作品一樣，《八代灣的神話》也為廣大讀者營造了一個五彩斑斕的野生海洋世界，縱觀全文，蘭嶼所特有的海洋生物的名字隨處可見，充滿了奇幻色彩與異域風情，給讀者以無限的想象。這座海洋世界之下，是浸潤在達悟人身體與靈魂之中的海洋精神，溫良，廣博，海納百川，有容乃大。

注釋

①②③夏曼·藍波安：《八代灣的神話》，晨星出版社1991年第1版，第1頁，第2頁，第3頁。

[1]肖寶鳳.筆與槳的方向：論夏曼·藍波安作品中的族群文化身份建構[J].民族文學研究，2010（1）.

作 者：

張中旭，中央民族大學在讀碩士研究生，赤峰工業職業技術學院助理講師，研究方向：比較文學、民間文學、少數民族文學。

編 輯：

魏思思 E-mail:mzxswss@126.com