民間習武共同體的功能性、價值性分析研究*

張維凱，李會增，趙曉紅

民間習武共同體的功能性、價值性分析研究*

張維凱，李會增，趙曉紅

(河北科技師范學院體育系，河北秦皇島066004)

利用文獻資料法和田野調查法對存在于民間的習武共同體進行研究，發現民間習武共同體的產生和存在有著良好的社會功能和價值。其功能性主要表現在滿足群體成員的需要，得到群體的身份認同，拓展人際關系，獲得集體歸屬感，形成強大的團隊凝集，激勵著成員奮斗精神;其價值性主要表現為有利于武術的發展，為武術拳種的形成和發展奠定了良好的基礎;承載著傳承使命，傳承武術文化;維護社會維定，保衛家國民族。

民間習武共同體;功能;價值

民間習武共同體，一個新又不新的名詞，是筆者與恩師呂韶鈞先生引用共同體的概念提出來的，因民間武術傳承組織是一種共同體形式，遂將共同體引入到民間武術中，提出了民間習武共同體的概念，并將其定義為“民間習武共同體是指通過拜師學拳而聚集在一起的民間習武群體。它區別于松散的習武群體，與民間武術組織也有本質的區別。”［1］本研究試圖從功能價值層面來解析民間習武共同體。

一、研究對象和研究方法

(一)研究對象

本研究以民間習武共同體的功能性和價值性作為研究對象。

(二)研究方法

1．文獻資料法

查閱搜集了關于武術組織、共同體等相關的書籍和研究論文，為文本研究提供理論支持。

2．田野調查法

通過走訪調查共同體的內部結構和訪問相關的專家和從事武術傳承的人士，為文章提供良好的實踐支持。

二、民間習武共同體的功能和價值

存在即為價值，存在就有價值，即使一顆沙粒也能用在高樓大廈的建筑之中，一個小草能夠防沙固土、制造氧氣、保護環境，或者一顆水滴能夠滋潤土地、滋養生命，或經過長時間的功夫，水滴石穿。萬物皆有所用，事物都有其存在的功能價值。科學家的發明創造可以驚天地泣鬼神，令萬人欽佩、億人矚目。然而，這絕非一人之功，一時之功，而是眾人之慧，是眾人經過長時間的探索改進而孕育的集體智慧的結晶。若非如此，那將是空中樓閣，紙上談兵。天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產生、長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。以民間習武共同體的形式存在的社會集體同樣有其存在的社會功能和價值，筆者認為民間習武共同體的功能性主要表現在對人的發展上，而價值性則更多體現在對事物及事物的紐帶關聯體的發展上。

(一)民間習武共同體的功能性

功能指的是事物所發揮的效能和有力作用。而民間習武共同體的功能性應該體現在對人的發展上，這一體現可以根據著名的馬斯洛需求層次理論進行解剖分析，該理論按照人類從最低級到最高級依次為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求，形成了一個等級金字塔結構。民間習武共同體雖是一個集體，但不能稱作一個組織，可是它確以滿足成員的各種需要來體現它的價值。

1．滿足群體成員的基本需要

需要是人類生存和生活的基本動機，有了動機人們才有了前進的動力。依據馬斯洛的人類需求層次理論，首先要滿足生理需要，也叫做低級需求，當獲得了低級需求之后，便有了高級需求。高級需求即社會性需求，社會性需求是一種與他人建立長期穩定親密關系的需要。共同體的形成是建立在群體成員共同意志和基于共同目標的基礎之上的，共同體對于滿足個體的社會性需求是不可或缺的，因此高級需求獲得滿足是共同體形成的真正原因。在民間習武共同體看來，人們通過拜師學藝進入到該共同體中，其最終的目的是滿足自己的社會性需要——學習武藝，學習武藝的目的各不相同，有人為了鍛煉身體，有人為了自身安全、防身衛體，也有人為了保家衛國、抵御外敵，等等，這些都是需要層次等級里面的安全需要。當然也有人為了生存、最基本的生理需要而進入師門，一者為了有飯吃，二者學藝，學個生存的本事。所以人們就有了共同的目標，通過師父的教授，徒弟們都能夠獲得需要，在這個群體中，最親密的關系就是師徒關系，進而以師父為紐帶和其他成員產生親密關系，以此而滿足自己最基本的需求。

2．便于群體成員獲得歸屬感

歸屬感是成員對群體，即民間習武共同體的認可，對該群體感到滿意，并產生對該群體的依賴。共同體成員進入到該群體中主要緣于對師父的崇拜，這里的師父是群體人物關系的中心，也是群體的權威。對師父的崇拜也就是對師父的認可，當師父成為自己的師父，便可進入群體從師父那里學習東西。成員慢慢地融入到這個群體之中，和群體中的其他成員通過師父的紐帶關系產生關聯，認識熟悉他們，并融入他們之中，日積月累，在共同的目標和利益的前提下，感情變得深厚，建立起了一種模擬血緣關系，相互之間產生依賴，友情變得深刻，獲得對該民間習武共同體的成員認可和情感歸屬，這相對于基本需要又上升了一個層次，便是社交需要。

3．有助于群體成員獲得身份認同，拓展人際關系

身份認同即是自己對自己的認識和了解，以及別人對自己的認可。身份認同是人類更高層次的需求，對應了馬斯洛需求理論里面尊重的需要。在民間習武共同體里面，技藝的傳承方式主要是師徒傳承，師徒關系產生的開端是最傳統的拜師儀式，通過中間人遞名帖，師徒之間相互認可，進而磕頭拜師，擺宴慶賀，師徒之間產生關系，這個關系會像一張網絡一樣通過師父這個中樞和其他的共同體成員產生關系，形成一張師徒關系網絡。正如費孝通先生在《鄉土中國》中提到的差序結構一樣:“就好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”［2］與他人產生關聯的過程也是獲得他人認可的過程，使自己與集體形成一致性。在學習的過程中自己會對自己有一個逐漸認識的過程，也是成員之間相互了解、接納和熟知的過程，自己學到東西以后，會產生對自己人格的敬仰和尊重，也會獲得其他成員的認可與尊重，增加自己前進的動力與信心，獲得自己存在的意義和價值。并通過這張關系網使得人與人之間的人際關系會迅速的擴張，有利于人際間的交往。

4．利于群體成員形成團隊凝聚力

共同目標是共同體形成的前提，共同體是基于共同的意志而凝聚在一起的一個整體。在民間習武共同體里面，正是基于成員學習武藝的共同目標和共同的愛好，并通過拜師的方式，與師父之間建立起模擬血緣關系的師徒關系，并與群體的其他成員建立起同樣的模擬血緣關系。師父就是這個群體的長輩，就是這個群體的權威，也是這個群體的“活”的制度。師父便是這個民間習武共同體的核心，在師父的帶領下，形成了以師父為中心，以學習武藝為目標的凝聚團體。群體成員是相互關心、相互愛護的，這是一個大家庭，一人有難，八方支援，形成了一個非常強大的別的組織沒法比擬的團隊，同時具有高強度的凝聚力。在團隊凝聚力的作用和幫助下，群體成員可以獲得生理需要、安全需要，還可以獲得認同和歸屬。可以說團隊凝聚力和群體成員的需要是相互依存、互為主體的關系。

5．激勵群體成員不斷突破自我、超越自我

在民間習武共同體里面，群體成員有著一個共同的目的——學習武藝，學習武藝的過程是一個循序漸進、逐漸提高的過程，成員每學會一招一式，都是一個提高，而這個提高的過程就是提升自己的過程。在這個過程中，成員先提高的是自己的身體能力，自己的身體健康得到應用的提高，這原本就是一個突破自我的過程。在學習武術的過程中，成員的精神面貌也會得到很好的改善，因為練武講究的是精氣神，練武之人的氣質也就有了提升。武術講武德，習武先習德、學藝先學禮，在這個過程中，成員的思想品德也會提升。綜合所提升的健康、氣質、品德，這個人的人格魅力也就高尚了，通過人格品德的提升突破，成員的理想目標也不斷的提升，并通過自己的人格魅力影響他人。

(二)民間習武共同體的價值性

價值的本來含義是指商品在一般等價物上的數量值，體現在事物上應該用辯證的觀點來認識，理解為主體和客體之間的效益關系，可以這樣認為，是事物所發揮社會效益的最大化。而民間習武共同體是一個以習武而組成的社會群起，首先，它是一個社會事物，因此有著發揮最大社會效益的能力，即其特有的社會價值性。其次，該群體的主要組成部分是人，其社會價值性的發揮是依靠人來實現的。最后，作為人來說，人是有創造性的，尤其是以人形成的群體，正所謂“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，群體的智慧強大而優秀，強大優秀的智慧產生強大的生產力，強大的生產力會生能發揮最大的社會效益。因此民間習武共同體具有強大的社會價值性。

1．發展武術、形成拳種

在民間習武共同體里，群體成員的共同目的就是學武，學的過程同時也是傳的過程，師徒關系的確立就已經為武術的傳承打下了良好的基礎。傳承不是目的，只是武術發展的一個手段，真正的目的是使武術得到發展，將本門武術發揚光大。怎樣發展?如何才能更好的發展?靠的是人，是民間習武共同體中的人，是人的行為和作用的結果，由于群體中的不同成員會受到不同的教育、文化、觀念以及家庭背景等因素的影響，在不同因素或事物的啟發下，在接受原始武術的基礎上進行改進和演化，再進行傳承，而接下來的接受和傳承也是如此，就這樣經過代代相傳，形成了拳種文化。拳種指的是“源流有序、技理清晰、風格獨特、自成體系”的武術，拳種的形成會受到不同的地理環境和地域條件、不同的傳統文化以及不同民族的傳統風俗習慣等因素的影響，而最主要的因素是人，是民間習武共同體中的成員。以太極拳的形成發展和傳承為例，見圖1［3］。

圖1 太極拳流派發展演變簡圖(楊麗主編太極拳辭典)

“明末清初，河南溫縣陳家溝陳氏第九代陳王廷依據太極陰陽生克之理，汲取諸家武術之長，融中醫經絡學與道家導引吐納術為一體，創編了一種剛柔相濟、陰陽互化、變化莫測、威力無比的拳種，取名太極拳。”［4］由于是陳氏族人首創又在陳氏代代相傳，故名陳式太極拳。陳王廷原創五個套路，另有炮捶一套、一百單八勢一套。當傳到陳氏第十四世孫、太極拳第六代傳人陳長興時，他在祖傳拳術的基礎上，創造性地匯編為陳式太極拳一路和二路拳套，后人稱為“老架”或者“大架”，根據自己的感受，又發展了太極拳的理論。陳長興同代傳人陳有本也精心研究太極拳，在原有老架的基礎上，創編了陳式太極拳小架(陳家溝人也稱“新架”)，由于結構順序與老架相同，式架較老架小，轉圈也較老架小陳家溝人成為“小圈拳”。陳有本有弟子陳青萍，移居溫縣趙堡鎮后，在師傳“小圈拳”的基礎上，又創編了小巧緊湊，動作緩慢，在練會后逐漸加圈，以至極為復雜的新拳路，因最先在趙堡鎮流傳故稱“趙堡架”，后演變成一派，稱為趙堡太極拳。陳青萍的入室弟子和兆元在保留師傳拳術精華的基礎上，對拳架進行了創造性的改動，勁力較陳氏拳架顯得柔和，處于一種“居中”的狀態，稱為和式太極拳。陳青萍的另一弟子李景延，其聰明刻苦、嚴循師訓，功夫了得，主要以看家護院、走鏢、授徒為業，后感悟“烈馬抖鬃”之行，對太極拳加以創新，根據所學，依據《靈臺儀象志》等書之理，吸眾家所長，融會貫通，創編了太極忽雷架，后又于弟子張國棟進一步完善，后稱為“忽雷太極拳”。陳青萍再一弟子武河清，又名武禹襄。其先師從楊露禪，后又跟隨陳青萍學習新架，通過精心研究王宗岳所著《太極拳譜》后，將心得寫成了《身法十要》，創武式太極拳。在武禹襄的所傳后人中有一徒弟，名叫孫祿堂，孫祿堂先學形意，又學八卦，在學武式太極，他將各家之長融會貫通，創立孫式太極拳。

陳長興一支，又收徒弟楊露禪，楊露禪三下陳家溝學拳的故事已是盡人皆知，楊露禪學成之后，回歸故里，為了使拳術能夠適應一般練拳人的需要，楊露禪刪改了陳式太極拳中原有的發勁、縱跳、震足和難度較大的動作，其子修改了中架子，又經其孫楊澄甫一再修訂，遂定型為楊式大架子，由于練法工整簡易，故形成為現在最流行的楊式太極拳。楊式以后有吳式，吳式太極拳始于滿族人全佑，全佑初跟隨楊露禪學習大架子，后又拜楊露禪的次子楊班侯為師學習小架子，全佑將自己的拳術傳授予兒子，全佑兒子改漢姓吳名鑒泉，吳對其父所授拳進行修潤而成為吳式太極拳。

從太極拳的形成和發展可以看出，正是經過民間習武共同體成員一代代的師徒傳承、才使得武術得到流傳、進而發展和創新，形成了內容豐富，文化深厚、流傳廣泛、吸引學徒的拳種，可以認為民間習武共同體是發展武術、形成拳種的基礎。

2．承載使命、傳承文化

文化是一個國家、一個民族的靈魂，是最具內涵和最為深刻的東西，是時刻不能懈怠的。文化建設或者說是文化的發展靠的是傳承。國家不斷地強調要高度重視文化建設，武術也是文化的一部分，武術本身既是一種文化又是一個載體，它所承載的是武術背后和內涵的文化形態，例如常常提到的仁、義、禮、智、信，在這個傳承過程中起決定作用的是人，是民間習武共同體中的群體成員，這些人也是一種“活”的文化，武術文化的傳承也是人的傳承，是人的思想、精神和行為等傳遞。所以說師徒傳承方式是武術文化能夠不斷延續傳承和發展的最行之有效的模式。例如太極拳的傳承發展:

在太極拳傳承的過程中，當傳至陳有本、陳長興時，他們分別對陳式太極拳進行了創新改造，使得陳式太極拳更加完善豐富。他們又將自己的所學、所感、所悟以及所創新的東西繼續向下傳承，在后代的傳承弟子中，陳發科在原有老架的基礎上，創編了陳式太極拳一路和二路(炮捶)，并得到廣泛傳播。陳青萍在其師父陳有本的基礎上改革創新，衍生出趙堡太極拳。楊露禪在其師父陳長興所傳陳氏太極拳的基礎上改革創新，后經其兒子、孫子不斷完善，而演化出楊式太極拳。全佑分別師從楊露禪、楊班侯、楊澄甫，在楊式太極拳的基礎上衍化創新，經其兒子吳鑒泉發展傳承，形成了吳式太極拳。和兆元拜師陳青萍，在所學習的陳式太極拳的基礎上衍化出和式太極拳。后人武禹襄先師從楊露禪，后又跟隨陳青萍學習新架，依拳理，和心得寫成《身法十要》，創武式太極拳。在武式太極拳的傳承弟子中有孫祿堂，孫祿堂在所學形意、八卦和太極的基礎上創新出孫式太極拳。這些都是他們在保留原有的技術理論和文化的基礎上進行的改革創新，這樣就形成了更為豐富多彩的太極拳文化。

從太極拳的傳承來看，傳遞的紐帶就是師徒關系，就是靠著這種方式，優秀的文化成果才得以保留和傳遞，民間習武共同體正是這么一種師徒關系群體，讓武術一代代的傳遞下來，并經過一代代的創新改造，對武術文化進行補充拓展。因此，民間習武共同體是武術文化傳承和發展的重要組織形式，是武術傳播發展的載體和動力。

3．維護社會、保家衛國

老子曰:“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”［5］老子在這里所說的便是做人的道德，做人要忠勇仁義、講規則守信用、心懷天下，這也是學武之人要遵守的武術道德。武術傳承是非常重視武德教育的，武德是習武之人做人做事的道德準則，學武之人要以仁義為懷，不得妄動干戈，止戈為武。所以有了“未曾學藝先識禮，未曾習武先習德”學武前提。師父在收徒弟之前，先要對徒弟進行三年的品質考察，只有考察合格才能收為弟子。師父在傳授技藝的過程中還要繼續進行武德教育，要讓弟子深知學武的目的不是好勇斗狠、爭強好勝，而是通過習武來磨練意志、提升品德、修身養性。徒弟在良好的武德教育環境中，不斷地提升自己，弟子們最初的學武目的可能就是增進健康、防身衛體，通過學武在品格心性提高的過程中學武的目的也會獲得升華，眼光放得更遠，目標樹立得更大，抵御外敵、保家衛國是眾多習武之人的崇高抱負和理想。

民間武術本源于軍事武術，具有非常實用的搏擊功能和防身自衛的價值。學武之人除通過學武來達到自己的基本目的外，還會展現出更大的抱負，或鋤強扶弱，或保一方平安，或保家衛國。在中國武術史上，有著眾多豪情萬丈的俠義之士。例如查拳的傳承人馬老維，自幼習武，且聲名遠播，在同治二年，有一伙土匪到處搶劫，匪首自持武藝高強，自稱“蓋三省”。這一日搶到馬老維村莊，馬聞訊，率眾徒弟十余人前來抵抗，馬老維單戰“蓋三省”，大戰四個小時將匪首擊斃，眾匪見勢逃竄而去，這樣保了一方平安。還有查拳傳人沙亮參軍，官至屬西安城守營參將，率領延綏兵隨清兵遠征金川，最后戰死沙場。再有在中國人民抗日戰爭中，著名愛國武術宗師馬鳳圖率二弟英圖、三弟昌圖及長子廣達加入了馮玉祥將軍的部隊，組建了大刀隊，為抗日戰爭立下了汗馬功勞。另有眾所周知的開國上將許世友將軍，少年在少林寺學藝，后加入工農紅軍，在抗日戰爭、解放戰爭中屢建奇功，新中國成立后授予上將軍銜。

可見，民間習武共同體中習武群體的存在，在民間可保親人、保家園、保一方百姓的安定，維護社會的穩定;在軍中可抵御外辱、保民族、保家衛國。

結語

民間習武共同體可以看作是群體成員的一個理想王國，凡能融入到該群體中的成員都能對該群體有一個非常滿意的認可。在群體中群體成員能夠找到自己的需要，滿足自己的需要;在群體中，獲得師父的認可，獲得其他成員的認可，獲得身心的歸屬，和群體其他成員產生聯系，形成人際關系網，拓展人際關系;群體成員獲取所需，心滿意足，依戀群體，找到了對民間習武共同體的歸屬感，也會使該民間習武共同體形成強大的凝聚力，實現自我價值。

同時民間習武共同體也有著其存在的價值性，表現為有利于武術的發展，為武術拳種的形成和發展奠定了良好的基礎;承載著傳承使命，傳承武術文化;維護社會維定，保衛家國民族。

［1］呂韶鈞，張維凱．民間習武共同體的提出及其社會文化基礎［J］．北京體育大學學報，2013(9):4－8．

［2］費孝通．鄉土中國［M］．北京:北京出版社，2009:35．

［3］楊麗．太極拳辭典［M］．北京:北京體育大學出版社，2004．

［4］嚴雙軍．太極拳［M］．杭州:浙江人民出版社，2007．

［5］任法融．道德經釋義［M］．北京:北京興隆觀印贈，2010．

［6］張維凱．民間習武共同體的研究——基于山東聊城地區查拳的考察［D］．北京:北京體育大學，2013．

［7］張志旻，趙世奎，任之光，等．共同體的界定、內涵及其生成——共同體研究綜述［J］．科學學與科學技術管理，2010 (10):14－20．

［8］楊華．初論“血緣共同體”與“關系共同體”——南北村落性質比較［J］．開發研究，2008(1):95－99．

［9］MICHAEL A·HOGG，DOMINIC ABRAMS．社會認同過程［M］．高明華，譯．北京:中國人民大學出版社，2010．

(責任編輯:劉燕)

The Analysis and Study of Function and Value about Folk Learning Martial Arts Community

Zhang Weikai，Li Huizeng，Zhao Xiaohong
(PE．Department，Hebei Normal University of Science＆Technology，Qinhuangdao Hebei 066004，China)

In this paper，used literature data and field survey methods to study learning martial arts community present in folk．The result shows that the Folk learning martial arts community has good social functions and values．The functions mainly manifested offer sufficient needs for members et the collective identity，develop relationships，find a collective sense of belonging，form a powerful team agglutination，Inspire struggle spirit of members and so on．And its values are mainly manifested Conducive to the development of Wushu，laid the foundations of formed and developed the Wushu boxings，bearing the heritage mission of wushu culture，maintaining the social stability and protecting homes and national．

folk learning martial arts community;function;value

G852

A

1672－7991(2017)01－0124－05

10．3969/j．issn．1672－7991．2017．01．021

河北省社科基金項目“城市進程中的農村體育變遷研究”(HB2011QR48)。

2017－01－22;

2017－03－11

張維凱(1987－)，山東省聊城市人，講師，碩士，主要從事民族傳統體育理論與實踐研究。