近代農村文化發展及對新民主主義革命的影響

姜軍+喬夏陽

摘 要：近代中國社會發生了天翻地覆的轉變，整體上受到了西方現代性的入侵。在經濟政治制度、知識體系、價值信仰方面產生極大的變化，農村文化遭遇到嚴重的發展困境，其中西方政治文化引發的嬗變，傳統文化改良的不徹底，使近代農村在現代化進程中出現了農民“武化”嚴重、公權力失信、被主流社會階層邊緣化等一系列問題。與此同時，馬克思主義思想與中國農村傳統文化在內容上的相通之處，使之有效的鍥入了農村文化的發展需要。在中國共產黨的組織領導下，農民成為了革命的主體與中堅力量，并最終成為影響近代中國歷史走向的關鍵。

關鍵詞：現代性；農村文化；新民主主義革命

中圖分類號：G04 文獻標識碼：A 文章編號：1009-9107（2017）04-0148-07

現代性雖產生于西方，但其代表了啟蒙運動以來人類社會發展的普遍趨勢。從鴉片戰爭開始，近代中國被卷入了世界歷史的舞臺，受到了世界現代性思潮的重要影響。近代中國社會的發展是現代化轉型及現代性發展的具體內容和需要被置于現代化語境及現代性視野中加以觀照。在近代中國的現代化進程中，各種運動、改革或是革命紛至沓來，對農村社會和人民生活造成了極大的沖擊。近代中國社會以空前的速度和規模發生著歷史性的變革，同時也把農村社會文化發展推向了衰敗。很長時間以來，學者多以歷史為視角研究近代農村文化，相關研究著重闡述農村文化衰敗的社會現象和解讀農村文化發展困境產生的歷史原因，而在現代性思想的視域下、在全球化的背景下探討近代中國農村文化的發展及對整個中國近代社會歷史走向的研究則寥寥無幾。本文將近代農村文化的發展進程置于現代化的語境中，闡述現代化進程中農村文化產生困境及發展進程，以文化的視角詮釋馬克思主義何以傳播及發展于農村，并最終實現中國共產黨領導的新民主主義革命勝利。

一、現代性視閾下近代中國農村文化發展困境產生的原因

（一）現代經濟技術的轉型

自西方啟蒙運動以來，人類社會開始進入了“現代”社會，隨著工業革命帶來的科學、技術的飛躍發展，人類的思維方式、價值體系和行為活動也都出現了相應的變革，繼而出現了對整個現實社會系統性解構和建構的過程。吉登斯認為現代性的出現首先是一種經濟秩序即資本主義經濟秩序的創立[1]。隨著生產技術的工業化、人民生活的城市化和經濟的不斷持續增長，以市場經濟為核心的資本主義社會經濟秩序被逐漸建立起來。另外，由于以自然科學和技術為主的大機器生產被普遍應用于工業制造中，商業內容開始轉移向以航海與跨國貿易為主。就近代中國而言，鴉片戰爭后的中國社會或被動或主動地邁上了現代化的道路，也進入了大變革的歷史階段，以經濟和制度為主導的變革加劇了農村社會的動蕩，傳統社會中存在的種種矛盾并未得到有效改善，反而更加惡化。不可否認，多數西方國家的現代化之路都是以付出對農村的極大破壞為代價，而中國的現代化之路對農村的破壞卻是更為慘痛。《南京條約》簽訂后，中國農村被卷入了世界商品經濟市場之中，傳統農村商品經濟萌芽未能有效與其嫁接，反而淪為西方國家資本原始積累的來源。被卷入全球市場的中國農民將棉花、大豆、煙草、花生等經濟作物作為主要種植物，往往一次不大的市場動蕩，就會導致一大批小農的破產。中國農民并未享受到現代化發展所帶來的紅利，并未如愿伴隨著的商品化浪潮而發家致富，相反，這種低水平的、畸形的、溫飽型的商品經濟，使絕大多數農民陷入了貧困化而無法自拔。

（二）知識文化體系的斷裂

隨著西方社會現代性的形成，“理性”和“主體性”的精神意識開始主宰了人類的認知與行動，出現了與傳統社會知識文化體系的分裂。在現代社會發展中，以理性、平等、自由等目標的文化范式開始在西方率先建立起來，這種文化范式通過侵略、殖民等方式逐漸擴散到了全世界。人類的文化發展史也從此開啟了新的篇章，以西方文化為代表的現代文化逐漸把世界帶進了統一的世界史之中。在中國傳統的農村社會文化體系中，崇文重教之風盛行，農民對典籍、對讀書人的尊崇溢于言表，不少飽學之士受制于科舉的苛刻挑選無法登科致仕，為生計所迫，也為得到一定的人格上的滿足紛紛設館授徒、反教鄉里。農村教育以科舉及第為目標的應試教育，其教授內容是官方意識形態解讀后的儒家經典學說，其教授的道德目標是使受教育者擁有效忠于統治者的“五常”“八德”。從統治者的角度來講，他們鼓勵這種基層教育，而農民也希望子女接受教育可以明禮儀，并可以進行簡單的讀寫與計算。從客觀上來講，農村對設館授徒的要求也不高，一位識字先生配備一間房子和文房四寶就足夠了，通常可見十數人家的小村都有一所私塾。但到了清末民初，隨著現代化社會的發展，西方的現代文化流入，開始對傳統的知識文化體系產生沖擊，伴隨著科舉制的被廢除，農村教育場所不斷遭致廢棄，農村的書院、義學屢建屢廢，農村受教育的人數也不斷減少。社會學家李景漢調查顯示，在1928年，河北定縣62 個村500家的農戶中，絕對文盲占了總人口的674%，半文盲占42%，非文盲占284%，女子文盲占了女子總人口的941%[2]。

（三）價值信仰心理的重塑

現代性的生成標志著現代社會與傳統社會產生了深刻的“斷裂”，馬克思·韋伯用“除魅”和“理性化”兩個相關聯的術語結束這種“斷裂”，他認為這種“斷裂”的根本就在于西方社會現代化過程中宗教逐漸消亡和宗教的世俗化[3]。也就是說，社會的現代性思想發展中，世俗的世界觀逐漸代替了正在消逝的宗教宇宙世界觀，人們的價值信仰在這過程中產生理性化和世俗化的變化。在中國近代農村社會，以忠孝仁義為核心的儒家思想占領著主旋律，農村有著一套完整的意識形態框架，并據此形成穩定的鄉村道德秩序，除統治者所倡導之“孝順父母、尊敬長者、和睦鄉里、教訓子孫、各安生理、勿作非為”的圣諭廣訓外，農民也遵循著與其生活相適應的價值信仰，盡管其中不乏價值的機會主義和信仰的實用利己主義，但其依舊穩定而完整，主導著千百年來農民的精神世界。但到了近代，傳統農村中依附于儒家道德觀的一套完整而穩定的價值建構逐漸解體，社會動蕩加劇了農民思想中原本存在的利己主義、功利主義和實用主義的膨脹，因此，在農民的價值追求中，個人得失之計為重，是非對錯之分為輔。原本在信仰方面就具有多元化和功利化的農民，在社會動蕩的催化下的直接表現就是農村中各種會道門組織林立，無論是集中于東南沿海大都市的青幫，還是遍及全國的洪幫系統的哥老會、天地會，以及西南的袍哥，勢力莫不極大昌盛，甚至在有些地區達到了普及化的地步。

二、近代中國農村文化發展現代化進程

近代中國農村文化的發展在現代性的沖擊下，不可能繼續維持原本的發展軌跡，必然受到社會環境的重要影響。西方政治制度的傳播以及知識分子的改良舉措，雖在客觀上普及了一定的文化知識，但受困于歷史環境影響不僅未能改變農民教育程度日益退步的境況，更導致農民階級對公權力逐漸失信。馬克思主義思想與農村傳統文化中的“大同”“均貧富”“重農”等思想具有相通之處，并且與農民的實用主義氣質相契合，真正有效地楔入近代農村文化發展中，占領農村文化的主流位置，并在農村地區迅速廣泛傳播。

（一）西方知識制度帶來的嬗變

鴉片戰爭后，“廢科舉、興學堂”的熱潮在清政府的倡導下興起，農村文化體系中歷代傳承的書院制和私塾被徹底改變，取而代之的是介紹西學的新學堂制度。農村開始普遍推廣新學堂，光緒三十一年，山東巡撫楊士驤大力興辦新學堂，“如有因循，即予參辦”，一年內新建學堂30余所。不過在發展過程中，新學堂的教育體系面臨著諸多困難，一方面興辦新學堂的經費嚴重不足，清末的經濟發展受到西方經濟的沖擊，加之各類賠款的繁多，政府難以為鄉村教育提供更多的經費支持。另一方面，由于大量新學堂的興辦，擁有西學知識教學能力的師資力量嚴重不足，直隸省只好把當地初級師范學校的所有畢業生都派到各地學堂擔任教員，這其中不乏存在著一些教員“所學簡易科學尚未能了然于心，貽誤后生匪淺”。因此，新學堂并不能夠給農民足夠的教育機會，農村文化的整體發展仍舊十分緩慢。及至清政府垮臺后，連年的兵禍連綿，使得文化教育的物質基礎和社會基礎受到了更大的沖擊，河南靈寶縣“十五年，地方兵匪交災，境內連旱三年，教育經費大受影響，甚至每年有收至十五元之數者，因而一切教育無形停頓”[4]，民國五年，直隸省因教育經費嚴重不足，只好下令加征各類錢糧稅收，進而引發了景縣、武邑等地砸勸學所，焚燒學堂的暴動。這種情況下，政府雖希望發展農村教育，但成果甚微，甚至有所倒退。

在政治觀念上，農村社會也受到了西方政治制度的影響，傳統社會的農民幾乎不關心公權力的走向，也沒有國家觀念，他們所生活的地方是天下，主宰天下的是一種超乎政治實體的東西，就是“天”，“天”在人間的化身自然是被稱作為“天子”的皇帝，因為農民心目中存在著對原始天道的敬畏，所以對被稱為“天子”的皇帝存在有著自然的尊崇。但是辛亥革命后，清政府的皇權統治被推翻，建立起了西方民主共和體制的新政府，由于對舊的上層建筑和意識形態并沒有進行有力改革和批判，廣大農民受教育程度又十分低下，所以對民主共和的觀念全然不知，多是帶著宿命的態度來旁觀這場“政變”。以至于出現“民風樸素，泥守舊制，民國成立，迄今未改”[5]。在革命起義中，有些農民渴望改朝換代，義師一到，如獲救星，簞食壺漿，奔走相告；也有些渴望為帝國盡忠的“貧婦幼童”幫助“張勛復辟”，為“辮子軍”充當向導。在真正“改朝換代”后，農民也未有絲毫的惋惜，腦海里不過是渴望出一個“好皇帝”，讓“天下”穩定，依舊過著吃糧納捐的小日子。及至后來連年軍閥混戰使“小皇帝”遍地都是，渴望安貧樂道的農民們對此更加無所適從，農民只好始終將自己置身事外，冷漠地旁觀各類政權的粉墨登場，對政府的公權力也從敬畏到不信任到冷漠最終到蔑視。

（二）中國傳統文化的自主革新

辛亥革命失敗后，中國的知識分子在沉痛反思中繼續探索救國存亡之道。一些學者將目光聚焦在中國傳統文化的革新之上，以梁漱溟為代表的“新儒家”學派，主張通過復興中國傳統文化，進而達到復興中國農村，復興中國的最終目標。從1929年開始，梁漱溟在河南輝縣等地進行“鄉村建設”實驗，又在山東鄒平等地全面推進農村文化建設；晏陽初等人在河北定縣開始嘗試包含文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育等在內的“平民教育實驗”，這些文化教育舉措在推廣過程中，極大地吸收了中國優秀傳統文化的精髓，如梁漱溟在山東鄒平等地的“鄉村教育實驗”中，注重農民的精神培育，內容上包括了中華民族歷史上的英烈故事和傳統儒家思想中的德性倫理；晏陽初等人的“平民教育實驗”，把中國古代民族英雄和先賢英烈們的故事繪成圖畫，向廣大農民宣傳中國傳統文化中的優良品德。由于這種傳統文化在內容和理念上與農村文化之間有著歷史的貫通，從而利于被農民接受，在客觀上解決了提高農民的識字率，普及基本文化知識等方面的問題，特別是對傳統社會中被忽視的農村婦女、老人、兒童也進行了文化教育。但是另一方面，這些舉措又顯露出了很強的實驗氣質，缺乏對農村文化發展落后的深層思考，無法根除近代以來帝國主義的侵略和統治階級對農民的剝削所造成的阻礙農村文化發展的根本原因，在實際效果上僅僅是重蹈了傳統改良主義的道路，并不能徹底解決近代農村現實問題，更沒有實現所謂的“儒家文化的復興”。

更為現實的是，梁漱溟等人進行的農村文化建設，無論從內容上和形式上具有著很強的政治化色彩，無論是“鄉村教育實驗”還是“平民教育實驗”，都依賴于軍閥勢力和國民黨政治力量的支持。正是由于梁簌溟得到了河南、山東等地方實力派韓復榘的支持，晏陽初得到了當時河北地方軍閥張學良及河北省政府的支持，他們所采取的文化建設舉措才得以推廣和進行。這種農村文化建設的實驗，都是作為政府的一種統治手段來改造農民，而不是站在農民的一邊去真正幫助農民，都是想借助中國傳統文化中的封建道德觀念加上集權統治，來維系執政的一方對于政權的掌握。這些農村文化建設的舉措脫離了農民群眾的基礎，避開了農民階級所面臨的根本問題，依附于封建軍閥和國民黨政治勢力，存在著政治上的弱視與偏見，如梁漱溟認為，農村中并不存在階級對立，只存在農民教育程度低下、道德水平失調等問題。這些觀點僅僅代表了知識分子和掌握權力的精英階級的意見，忽視農民這個中國人數最多的社會階層及他們的社會訴求，所以從根本上無法挽救近代農村文化的衰落。

（三）馬克思主義思想的有效鍥入

俄國十月革命的勝利，為在徘徊中的中國人民帶來了馬克思主義的思想，先進的中國知識分子開始研究馬克思主義，并與中國傳統文化進行溝通、融合。特別是隨著五四運動的爆發，新文化運動迅速轉向成為學習和介紹馬克思主義的運動，進而開辟了《新青年》等一系列雜志作為宣傳馬克思主義的主陣地，馬克思主義思想開始在全國范圍廣泛傳播，并且有效地鍥入了農村文化的發展的需要，在與其他文化的比較中逐漸占據了主導地位。馬克思主義思想中共產主義的社會理想與中國傳統農村社會中所向往大同理想的社會境界具有相通之處，盡管傳統的大同思想在很大程度上反映了自然經濟中農民追求公平和絕對平均的文化傳統，但是它與馬克思主義思想的很多內容具有相似的價值內涵，如財產公有與生產資料公有制，“等貴賤，均貧富”與消滅階級，按勞分配與按需分配，天下為公、群體至上與個人和社會和諧發展的自由人聯合體等。這種價值內涵的基礎，使馬克思主義思想文化一經傳播，就迅速被廣大農民群眾所認同和接受。另一方面，馬克思主義與中國農村傳統文化中的重農輕商思想相契合，在中國傳統社會中農業是立國之本，農民也是這個古老國度中最為龐大的階級，農民是極受統治者重視的社會階層，因此有“民以食為天，國以農為本”之說。這些重農的思想與馬克思主義的歷史唯物主義觀中人民群眾是歷史的創造者等原理有著相似共通之處，也使得馬克思主義思想在農村文化中的傳播具有廣泛的思想基礎。

另外，在傳統社會中生活著的農民，在政治文化上具有一定的實用主義氣質，隨著近代社會的發展，農民長期以來堅信的文化信仰體系無法改變他們啼饑號寒的現實命運，雖然農民對馬克思主義所宣揚的共產主義思想并不能完全理解，但“打土豪、分田地”的口號契合了農民長久以來為之奮斗的“耕者有其田”愿景。因此，在土地革命中獲得土地的農民，“沒有人敬神，菩薩都燒了，許多農民的家里以前供著‘天地君親師的，現在都換以‘馬克思及諸革命先烈精神”[6]，盡管農民不會準確地理解和接受馬克思主義思想，在他們看來他們所供奉的“馬克思”與之前供奉的“天地君親師”及菩薩、灶王并沒有本質的區別，但務實的農民認為“馬克思”更加靈驗，解決了以前各路神明未能解決的土地問題。這也正是馬克思主義思想與中國傳統文化中實用理性和實用主義有著相似的地方，即重視真理的實用性、現實性。所以農民對馬克思主義所宣傳的共產主義思想有了感性的表層親和力，促進了農民對馬克思主義思想的深入理性認識，更加加速了農村文化接受和認可馬克思主義思想。

三、近代農村文化發展對新民主主義革命的影響

從鴉片戰爭開始的近代中國社會，經歷了跌宕起伏的現代化轉型過程，從皇權專制名義下的社會改革到民主憲政的嘗試，再到國共雙方根據不同的執政理念和價值信仰所進行的政權斗爭，最終共產黨通過“農村包圍城市”的道路取得了全國革命的勝利，從而建立新民主主義社會，徹底改變了近代中國社會的發展方向。中國共產黨所領導的革命并非發端于農村，但農民卻最終成為“革命的主要力量”，這不僅僅是歷史的機緣巧合，一定程度上是因為共產黨領導的新民主主義革命思想在農村得以傳播、革命隊伍在農村得以壯大、革命政權在農村得以建立，在此過程中加快了中國近代社會的現代化轉型。

（一）農村文化的衰落孕育了革命爆發的萌芽

清政府垮臺后，農村原有的政治制度被徹底打破，特別是隨著農民賴以改變命運的科舉制被廢除后，使原本在農村社會自發形成的文化教育體系日趨瓦解。科舉制的廢除和現代化商品經濟的發展，使農村的士紳地主開始出現分化，大量的士紳地主紛紛離開農村，移居城市，傳統農村社會中依據宗族和威望凝結而成的“官紳共治”的社會結構被逐漸瓦解。紳士作為一個居于領袖地位和享有各種特權的社會集團，也承擔了若干社會職責。在政府官員面前，他們代表了本地的利益，他們承擔了諸如公益活動、排解糾紛、組織修路筑橋、開河建堤等公共工程。此外，還組織地方治安，征稅，弘揚儒學，興建學校等農村社會生活的各項工作[7]。由于這些原本在農村中處于文化與權力中心的優秀鄉紳外流，在傳統農村社會結構中處于邊緣化地位的會道門的頭子和骨干、幫會小頭目以及流氓地痞等人物開始走上了農村社會生活的前臺，并憑借武力或其他手段占據農村社會權力的中心位置。例如民國時期華北地區的一貫道之類的教門， 紅槍會一類的半教門般的鄉村結會， 左右著諸多農村的基層政權。伴隨著農村的統治權從鄉紳手中向豪紳惡霸地主手中轉移，普通農民在日常生活中備受壓迫、苦不堪言，農民有強烈的減輕租額、反抗租佃剝削的要求，農村社會在內部開始孕育著革命與變革的力量。

科舉制廢除后，多數農民不能接受最基本的文化教育，農村的衰敗和農業經濟的不景氣又使農村出現了“人口過剩”的狀況，并且中國的現代化經濟發展屢屢受挫，使得“過剩”的農民除極少數可享受到現代化提供的新工作機會外，不少農民淪為流民。民國建立以后，軍閥混戰迫使各個軍閥竭盡全力擴充軍力，盡管軍餉極低，風險極大，但依舊是“樹起招兵旗，自有吃糧人”，當兵吃糧遂成為農村走投無路的流民的首選“職業”之一。除當兵吃糧之外，生活的極端貧困使不少農民為了生存鋌而走險，淪為盜匪。新中國成立前，農村土匪活動地域之廣、人數之多、為禍之烈和影響之大空前絕后。軍閥混戰、土匪橫行，對基層農村的社會秩序和安定造成了很大的影響，地主富戶紛紛組建私人武裝力量以防叵測。20世紀20年代以后，除數量龐大的正規軍外，在基層社會中還存在以民團、團練等名目存在的非正規軍事力量。伴隨著同時期的軍閥混戰和一戰后西方國家向中國傾銷剩余物資，使眾多的散兵游勇和數量龐大的槍支軍火散落在中國農村社會，除了少數偏遠地區外，幾乎沒有哪個鄉村沒有幾支“快槍”。農民的“武化”加上日常生活的難以維系，使農民在具備打碎舊社會的強烈愿望的同時，還掌握了推翻現存社會秩序的裝備。

（二）農村文化的轉折為革命思想的傳播提供了空間

到近代以后，睜眼看世界的精英們經過對“中學”和“西學”的比較鑒別后，認為中國不僅惟“器”不如人，“道”亦不如人，精英階層心目中“以夷變夏”、全盤西化的種子一經種下，在對國家道路的設計中，農村這種講“老道理”的地方和農民這些講“老道理”的人自然會被拋棄。把持話語權的精英階層甚至以“學習外國與否”作為評判智愚之圭臬。因此旨在反對西方的義和團運動暴發時，效仿西方、力圖變法救國的康有為、黃遵憲等“社會賢達”無不侮義和團民為“愚者”“亂民”；到辛亥革命時，主持革命的國民黨人對農民們減稅、均田等傳統要求視而不見，對農民在革命中的不倫不類的作為和地位而感到可笑，國民黨人甚至擔心農民的參與會導致“義和團式”的社會劇烈動蕩。可以說，由于農民階層被社會精英階層的邊緣化，造成了近代農村文化思想上出現了真空。而與此同時，在全面西化的背景下，改革者們陸續開設同文館，學習科學技術；設立翻譯館，譯介西方的自然科學著作；派遣留學人員，系統研究西方的自然科學知識。特別是陸續遠涉重洋求學歸來的留學生不僅帶回來了先進的技術科學，也帶回了西方的哲學、政治、文化等方面的內容。這些內容不僅解構著中國傳統文化，并且從中衍生出的民主、自由的思想觀念也成為封建社會意識形態的直接對立面，為革命思想的成長提供了文化支持。隨著新學堂的興辦，近代風氣為之一開，傳統士紳階層通過學習新知識、新文化成為了新式的知識分子。他們沒有“功名”之名，卻有知識之實；不為傳統禮法所累，卻有救國濟世之心，他們要求在社會變革中施展自己的知識和才能，成為了革命思想傳播的中堅力量。如梁漱溟、晏陽初等人在農村進行的文化建設，不僅向農民普及了文化教育，也要求農民參與民主政治生活中，提高了農民的政治覺悟，促進了農村的民主政治建設，從根本上填補了農村的政治文化思想空白，客觀上對農民接受革命的思想起到了重要的促進作用。所以當新民主主義革命思想傳播到農村時，農民迅速接受了革命的思想，大量農村的讀書人迅速轉化為革命知識分子，甚至于一些出身農村的進步青年學生紛紛加入中國共產黨，使革命思想的傳播有了更便捷的渠道和更為廣闊的空間。

另外，隨著科舉制的廢除和農村士紳階層的離開，原有傳統社會的封閉狀態被打破，農村士紳階層向近代知識分子和自由職業者的開始轉變，這種轉變促進了社會的流動，改變了傳統社會自下而上和自上而下的垂直流動模式，形成了新的社會網絡化關系，推動了革命的思想被廣泛傳播，與之相適應近代公所、公行、學堂、報館、學會、醫院都發展了起來，也為革命思想的傳播提供了重要支持。

（三）中國共產黨對農村文化的重構為革命勝利奠定了基礎

中國共產黨進行的農村文化建設，是以馬克思主義科學理論為指導，直接服務于新民主主義革命的政治需要，對于發動農民、組織農民和保證革命的勝利進行起到了至關重要的作用。傳統中國社會是以儒家為主的思想所形成的意識形態，其外化的封建倫理道德與宗法血緣關系及普遍的王權秩序緊密的結合在一起，構建了完整的社會觀念體系。然而近代以來，先進知識分子雖然試圖以科學與民主的精神來重建中國的觀念，但當他們打破原有觀念體系的同時，并沒有為廣大的底層人民找到一個心靈安放的家園，從而也造成了近代革命改革運動不徹底，不能最終勝利的根本原因。對中國革命的特殊性而言，在農村革命斗爭中，無產階級政黨的建設、人民軍隊的建設、土地革命的開展都需要廣大農民的高度動員和參與，但是長期以來的封建傳統觀念對農民的桎梏顯然無法滿足在革命語境中對農民改造覺悟的要求。中國共產黨在對農民及農村文化的建設中，在打破封建傳統文化思想的同時，堅定地以馬克思主義為指導思想來建構新的意識形態，創造性地實現了對農村和農民的思想整合：既重視提高農民的文化水平，更注重對農民進行思想政治教育，提高農民的民主意識和革命覺悟，特別強調以馬克思主義的思想教育來充實農民的精神世界，提高農民的政治素質，為鄉村民主政治乃至國家民主政治的實現創造條件。中國共產黨通過對傳統農村文化改造與重構，動員、組織、開發農民，使農民從近代革命的客體轉化為主體，并成為新民主主義革命的主要動力和中堅力量，成為決定中國革命成敗的關鍵。并且通過共產黨人對革命思想的宣傳和敢于深入、敢于犧牲的革命行動，將農民動員和凝聚成為有組織、有紀律、能戰斗的革命隊伍，從而在廣袤的農村社會建立了賴以生存和發展的革命根據地。

中國共產黨在對農村文化改造放在政治和經濟斗爭的基礎上，使農村的文化建設和農民精神世界的重建獲得了堅實的物質基礎。馬克思說過，人們為之奮斗的一切，都同他們的利益有關，農民階級作為小生產者有其與生俱來的局限性，其中表現之一就是對政治經濟利益的關注和要求，如果農民在革命進程中不能得到自身利益的滿足，就很難使他們產生對革命所主張的理想價值的認同，更不可能將之內化為自己的精神動力，所以中國共產黨始終將滿足廣大農民的土地要求、保障最大多數農民的政治參與看作是實現對農民的精神改造的前提。通過成立農民協會暫行代理鄉村政權職能，以法令的形式重新分配土地，實現耕者有其田；同時向農民宣傳階級觀念，使原本在處于農村社會底層且人數眾多的貧雇農在政治地位上處于權力架構的最上層，重建鄉村社會結構，動搖了地主土地所有制的基礎，獲得最廣大農民的支持，從而提高了中國共產黨的地位和威信，調動了農民參與革命的積極性，成為革命最終勝利的根本保證。

總之，在近代中國的歷史發展過程中，農村文化的發展困境看似是商品經濟的一般后果，但其實是社會整體性受到現代性沖擊的必然結果。解決農村文化的根本措施，是如何在現代性的歷史條件下，順應農村社會的發展需求，解決農民的切身利益問題，找到適合農村社會文化發展的有效出路。這也是中國共產黨何以在農村播下革命的火種，點燃農村革命的火苗，在革命思想的灌輸中完成對農民的啟蒙教育，將農村變為革命的根據地，以“農村包圍城市”的道路實現新民主主義革命的勝利，并最終徹底改變近代中國的根本原因。

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Abstract： The integrity of modern China society changed thoroughly what had been influenced by the western modernity. The change of economic and political system， knowledge system， value faith of nation， etc. resulted in the terrible development predicament of rural culture. The change brought by the western political culture and the incomplete reform of the traditional culture caused a series of problems that the number of armed peasants had mushroomed， public power faced with the moral crisis and peasantry strata had been marginalized by the mainstream society. The integration of the Marxist ideology and traditional rural culture offered the new democratic revolution support and the theoretic guarantee. Under the influence of the Chinese Communist Partys leadership， peasantry had been the mainstay of the revolution and become the key factor that affects the historical trend of modern China.

Key words：modernity； rural culture； new democratic revolution

（責任編輯：王倩）