武岡絲弦藝術(shù)特征及表現(xiàn)手法探究

【摘 要】作為湖南絲弦主要名派之一，武岡絲弦也是湖湘文化重要組成部分。武岡絲弦憑借著豐富的表現(xiàn)手法、優(yōu)美的語(yǔ)言形式和緊湊的結(jié)構(gòu)布局，在湖南傳統(tǒng)民間曲藝形式中獨(dú)樹(shù)一幟。本文立足于音樂(lè)本體，對(duì)武岡絲弦的藝術(shù)特征和表現(xiàn)手法進(jìn)行了探究，并對(duì)新時(shí)期如何更好地傳承武岡絲弦進(jìn)行了分析，旨在從全視角、全方位對(duì)武岡絲弦進(jìn)行展現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】武岡絲弦；藝術(shù)特征；表現(xiàn)手法；傳承；探究

中圖分類(lèi)號(hào)：J632.29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0068-02

武岡絲弦是湖南傳統(tǒng)民間曲藝形式，它擁有著柔婉的曲調(diào)，優(yōu)美的唱詞，在表現(xiàn)手法、語(yǔ)言形式和結(jié)構(gòu)布局方面，特色都非常鮮明，在湖南傳統(tǒng)民間藝術(shù)寶庫(kù)中，猶如一枚寶石一樣熠熠生輝。

一、武岡絲弦的淵源

湖南的民間文化傳統(tǒng)非常厚重和廣泛，為孕育和發(fā)展湖南地方曲藝夯實(shí)了基礎(chǔ)。武岡絲弦作為一種民間曲藝形式，是湖南絲弦的重要組成，屬于一種說(shuō)唱音樂(lè)，具有重要的特色。據(jù)《武岡州志》記載，明成祖永樂(lè)年間，明太祖朱元璋遷至武岡，由此武岡也傳入了江浙一帶的絲弦音樂(lè)。明亡后，其女樂(lè)歌伶流落民間，州城茶館酒肆內(nèi)，也開(kāi)始廣泛流傳王宮絲弦。當(dāng)時(shí)的武岡具有繁榮的商業(yè)文化和密集的人口，不同風(fēng)格的說(shuō)唱形式和民間音樂(lè)云集，并競(jìng)相媲美、各具特色，漸使絲弦小調(diào)自成一體，由此武岡絲弦的雛形形成。清光緒二十一年，武岡州衙從事張?zhí)挂藢?duì)昆曲非常擅長(zhǎng)，他經(jīng)常和州城絲弦藝人李國(guó)珍在一起，對(duì)技藝互相切磋，在對(duì)其它戲劇唱腔吸收和總結(jié)的基礎(chǔ)上，探討和創(chuàng)作了武岡絲弦，由此其獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格開(kāi)始形成。當(dāng)時(shí)，還有一位縣衙里的官人，名叫鐘藻，對(duì)發(fā)展武岡絲弦發(fā)揮著重要的作用，此人對(duì)于絲弦非常癡迷，常和喜愛(ài)絲弦的道士游云龍一起，共同加工武岡絲弦的一些詞曲，使其別有魅力，別具風(fēng)格。在武岡的街頭小巷絲弦得到廣為傳唱。一些商家為對(duì)客商進(jìn)行招引，有錢(qián)人家的壽誕婚姻喜慶等等活動(dòng)，都會(huì)對(duì)絲弦班子進(jìn)行邀請(qǐng)。當(dāng)時(shí)，不僅在武岡城內(nèi)唱遍了絲弦，同時(shí)還在武岡州所屬的隆回、洞口等地區(qū)廣為流傳。絲弦藝人們?cè)谏鲜兰o(jì)二十年代初，對(duì)武岡“絲弦會(huì)社”進(jìn)行了自發(fā)組織。武岡絲弦的繁榮時(shí)期，是在上個(gè)世紀(jì)四十年代。

二、武岡絲弦內(nèi)容的表達(dá)

武岡絲弦重點(diǎn)是對(duì)明清時(shí)期市民的生活和感情，以及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)情進(jìn)行表現(xiàn)，大體可涵蓋婚戀、生活和述史三大類(lèi)。

（一）婚戀。武岡絲弦具有廣泛的題材和豐富的內(nèi)容，主要是對(duì)女子在婚戀中的哀怨情感進(jìn)行展現(xiàn)，或者描述了愛(ài)情和婚姻中男女相悅之情、相思之意。怨女思夫是武岡絲弦中許多作品的寫(xiě)作對(duì)象，她們具有卑微的地位，生活在社會(huì)底層，受盡凌辱。借助怨女思夫的嘴，很多作品對(duì)她們的哀怨和辛酸進(jìn)行了大量描述，以此表達(dá)她們對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的不滿(mǎn)。還有一些作品，是對(duì)當(dāng)時(shí)棄婦的生活進(jìn)行表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是男尊女卑，女人僅僅是男人的附庸，男女之間的權(quán)利并不平等。濃重的封建倫理道德思想，使女人處于被拋棄的地位，男人更多是喜新厭舊、始亂終棄。因?yàn)闂墜D有著令人倍感憐惜和悲苦的命運(yùn)，因此唱詞更加凄婉哀傷?！丢?dú)對(duì)孤燈》是此類(lèi)作品的主要代表，分析其唱詞，一位“獨(dú)對(duì)孤燈淚滿(mǎn)腮”的女子形象躍然紙上。同時(shí)，也清晰可見(jiàn)一個(gè)負(fù)心郎的形象。

（二）日常生活。武岡絲弦中一些作品，也描寫(xiě)了人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活。對(duì)民間情趣進(jìn)行了表現(xiàn)。例如《到春來(lái)》中，對(duì)一個(gè)懷春女子激動(dòng)不已的心態(tài)進(jìn)行了生動(dòng)刻畫(huà)。在《采茶歌》中，對(duì)采茶的歡快場(chǎng)面用順暢的語(yǔ)言進(jìn)行了表現(xiàn)。

（三）述史。在武岡絲弦作品中，有一些演繹了重要?dú)v史人物的事跡，對(duì)奸邪進(jìn)行了抨擊，對(duì)中正進(jìn)行了歌頌?！锻跽丫穼?duì)王昭君自我犧牲、注重民族大義的精神進(jìn)行了謳歌，并對(duì)漢朝大臣的無(wú)能進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)，對(duì)漢代皇帝的昏庸怯弱進(jìn)行了無(wú)情嘲諷。

三、武岡絲弦的藝術(shù)特征

（一）武岡絲弦的整體布局與結(jié)構(gòu)。從整體結(jié)構(gòu)布局來(lái)看，武岡絲弦都有固定的格式，尤其是絲弦曲目中，大部分演唱傳說(shuō)故事內(nèi)容的，和湖南絲弦的整體結(jié)構(gòu)布局相比，區(qū)別并不顯著，對(duì)其整體結(jié)構(gòu)布局，從唱本、唱詞的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，由唱腔、念白、引子組成唱本，詞尾、正篇和詞頭等構(gòu)成了唱詞。

念白、引子和唱腔組成唱本，句數(shù)可長(zhǎng)可短，通常都是對(duì)唱詞所涉內(nèi)容的背景進(jìn)行簡(jiǎn)單交代，人物在吟唱之外的語(yǔ)言是念白，它是唱本中的重要組成，涵蓋對(duì)話(huà)和獨(dú)白。它通常是緊密配合了音樂(lè)的語(yǔ)言與唱腔，對(duì)人物形象進(jìn)行更全面的塑造。唱本的主體是唱腔，它通過(guò)抒發(fā)人物思想感情，刻畫(huà)人物性格，展開(kāi)戲劇矛盾，進(jìn)而形成了戲中高潮部分，在整個(gè)戲的布局中，所發(fā)揮的作用是非常大的。唱腔在形式上，主要涵蓋三種，即獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等。

完整的武岡絲弦唱本主要涵蓋三個(gè)方面的內(nèi)容，即唱腔、念白和引子，在一些作品中，具有相對(duì)簡(jiǎn)單的唱本結(jié)構(gòu)，沒(méi)有念白和引子，而只有主體唱腔，在這類(lèi)作品中，通常具有不完整的故事情節(jié)。武岡絲弦的唱詞構(gòu)成，涵蓋了詞尾、正篇和詞頭。上文的引子也就是所說(shuō)的詞頭。主要部分就是正篇，唱詞行將結(jié)束時(shí)，帶總結(jié)性質(zhì)的內(nèi)容則是詞尾。

（二）武岡絲弦特別講究韻律。武岡絲弦擁有著流暢簡(jiǎn)潔的唱詞，民歌民謠風(fēng)味自然清新，同時(shí)也有一些創(chuàng)作風(fēng)味沿襲了詞藻華麗類(lèi)的文人風(fēng)格。韻律和諧、平仄相間，主要押十三轍韻，是協(xié)武岡絲弦韻律原則，由此極富音樂(lè)美感，并且抑揚(yáng)起伏。和格律詩(shī)相比，武岡絲弦唱詞并沒(méi)有嚴(yán)格的平仄要求。它具有相對(duì)寬松的唱詞，同時(shí)，講究上下句唱詞平仄，但基本上還是平仄相間，不過(guò)也有腳字為仄聲的現(xiàn)象存在。為避免平板單調(diào)，交錯(cuò)有致的平仄可以使聲調(diào)富于變化，節(jié)奏感抑揚(yáng)起伏，能夠很好地表達(dá)思想內(nèi)容。

四、武岡絲弦豐富的表現(xiàn)手法

（一）長(zhǎng)短句結(jié)合。武岡絲弦唱詞中，通過(guò)對(duì)多種表現(xiàn)的運(yùn)用，對(duì)人物形象進(jìn)行了刻畫(huà)，通過(guò)長(zhǎng)短句、七字句的運(yùn)用，對(duì)人物的思想感情進(jìn)行了表達(dá)。通過(guò)運(yùn)用反復(fù)、比喻等多種修辭方法和手段等，自然順暢、活潑明快，對(duì)人物形象進(jìn)行了塑造。同時(shí)，通過(guò)大量方言俗語(yǔ)詞的運(yùn)用，而取得了一定的奇效。武岡絲弦唱詞多用長(zhǎng)短句結(jié)合的方式，因?yàn)榫哂休p快活潑的節(jié)奏，對(duì)明快歡樂(lè)的內(nèi)容進(jìn)行了展現(xiàn)。長(zhǎng)短句的變化運(yùn)用，節(jié)奏跳躍的，活潑明快，能對(duì)主人公無(wú)比激動(dòng)的心情進(jìn)行襯托。

（二）運(yùn)用襯字。武岡絲弦和湖南絲弦其他曲種相同，也對(duì)大量的襯字進(jìn)行了使用。我國(guó)民歌獨(dú)有的特點(diǎn)之一，就是襯字的使用，它對(duì)人民群眾或愉快或悲苦的情緒進(jìn)行了展現(xiàn)。如在《采菜苔》中，通過(guò)運(yùn)用“得兒?jiǎn)选薄ⅰ暗脙骸?、“嗯得喲”等襯字，密切關(guān)聯(lián)著勞動(dòng)節(jié)奏，對(duì)勞動(dòng)的氣氛有恰到好處的渲染和烘托作用。

（三）運(yùn)用多種修辭手段。一是比喻：這一常用修辭格，在武岡絲弦中的運(yùn)用也非常廣泛。二是興的手法。我國(guó)古代文學(xué)作品中，興的手法比較常用。主要是指在對(duì)吟誦的主體事物進(jìn)行談?wù)撝埃葘?duì)相關(guān)的事物進(jìn)行描繪，這是常用藝術(shù)手段之一。三是反復(fù)：作為一種修辭手法，在我國(guó)古代民歌中經(jīng)常使用，其藝術(shù)形式是重章疊唱的，如《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”中的很多詩(shī)歌，對(duì)反復(fù)的修辭手法進(jìn)行了很好的運(yùn)用。對(duì)于這一傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，武岡絲弦進(jìn)行了很好的繼承，它將這一修辭手法運(yùn)用到諸如《十里墩》、《夜落金錢(qián)》等曲目中，對(duì)其思想感情進(jìn)行了很好的表達(dá)。

（四）運(yùn)用方言俗語(yǔ)詞。作為一種語(yǔ)言形式，方言俗語(yǔ)詞的藝術(shù)感染力是非常強(qiáng)的。武岡是老湘語(yǔ)的腹地，因此，方言俗語(yǔ)詞在武岡絲弦唱詞中常常運(yùn)用，人物形象栩栩如生。如：《十雙鞋》“正月是新年，忙把那鞋子連，連雙鞋子送給老公穿”，其中“連”字和普通話(huà)的“縫”、“做”是相同的，屬于武岡方言詞?！斑B雙鞋子”的意思，等同于“做雙鞋子”。

五、武岡絲弦傳承之路

作為一種傳統(tǒng)文化的具象事物，武岡絲弦的音樂(lè)和形式具有流變性、傳承性和活態(tài)性的特征。正是依靠人的活態(tài)傳承，才使其廣泛流傳。而在傳播過(guò)程中，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，需要有機(jī)地融合當(dāng)?shù)氐拿褡?、文化和歷史。而保護(hù)武岡絲弦的重要途徑，就是傳承和發(fā)展。相比于眾多的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，武岡絲弦的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力匱乏，處于弱勢(shì)，所以在對(duì)保護(hù)武岡絲弦的建設(shè)上，政府需要投入一定的人力物力。在對(duì)這種文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)，需要對(duì)武岡絲弦的多樣性進(jìn)行注重。它既存在著地域差別，同時(shí)，還有著不同的表演版本和傳唱形式。若是固定了某種版本，則其他版本的傳承者就會(huì)變得稀少，使其傳承出現(xiàn)社會(huì)資源上的優(yōu)劣之分，對(duì)武岡絲弦內(nèi)部文化多樣性的發(fā)展形成一定的制約。

為此，需要對(duì)具有深厚武岡絲弦演唱和表演功力的傳承人進(jìn)行確立。在選擇傳承人方面，不能有排他的做法，而需要做到兼容性。在選擇不同的流派時(shí)，應(yīng)對(duì)具有代表性的傳承人進(jìn)行選擇，這是一種最直接的手段，能對(duì)武岡絲弦音樂(lè)多樣性進(jìn)行表現(xiàn)。而選擇傳承人，技藝的傳授對(duì)象可以選擇大學(xué)生，在對(duì)武岡絲弦技藝進(jìn)行傳承的同時(shí)，通過(guò)大學(xué)生的智慧，更好地創(chuàng)新文化。最后，政府在實(shí)際運(yùn)行中，應(yīng)將政策落實(shí)到位，為武岡絲弦的保護(hù)和傳承提供切實(shí)保障。

六、結(jié)語(yǔ)

武岡絲弦的文化內(nèi)涵非常深刻、藝術(shù)價(jià)值極高，代表了湖南傳統(tǒng)民間曲藝形式。武岡絲弦在2006年12月，被湖南省人民政府列入為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。武岡絲弦憑借其精致的歌詞、輕婉優(yōu)美的曲調(diào)而獨(dú)樹(shù)一幟。本文重點(diǎn)分析了武岡絲弦的表現(xiàn)手法和藝術(shù)特征，在今后的工作中，還需要我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和挖掘其深刻的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾藝.武岡絲弦的傳承與發(fā)展[J].藝海，2008（04）.

[2]劉定祥，唐劍萍.湖南絲弦的思想和藝術(shù)[J].藝術(shù)百家，2005（02）.

[3]田青.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)三議[J].文藝研究，2006（05）.

[4]崔延虎.社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（04）.

[5]賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005（02）.

[6]陳孟昕，張昕.中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)綜述[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（04）.

[7]桑德諾瓦.“有所為”亦“有所不為”——論音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念與實(shí)踐方法[J].中國(guó)音樂(lè)，2008（02）.

[8]苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)之憂(yōu)[J].探索與爭(zhēng)鳴，2007（07）.

作者簡(jiǎn)介：

鄭愛(ài)華（1977-），女，漢族，湖南邵陽(yáng)人，湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系博士在讀，講師職稱(chēng)。主要研究方向：音樂(lè)學(xué)。

基金項(xiàng)目：武岡絲弦在地方藝術(shù)院校傳承的研究與實(shí)踐，項(xiàng)目編號(hào)：XJK014CTW007。