蘇童《離婚指南》中主人公遭遇的道德綁架體現與分析

翟琨

摘要：蘇童的《離婚指南》中塑造一個鮮明的離婚悲劇，主人公楊泊離婚過程坎坷而充滿引人深思。而在造成整個事件悲劇的原因上，道德綁架在其中有大量的體現。道德綁架的意圖可能為善，但是其對于當事人的影響可能并不是預想的那樣。而小說映射的現實生活中的道德綁架也應該引起我們的深思。

關鍵字：《離婚指南》；道德綁架；蘇童

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）29-0072-02

從《離婚指南》中首先看到的是主人公楊泊的離婚歷程，從開始萌發想法到后來逐步實踐再到最后的實踐失敗，這其中我們始終關注在主人公的思想行動及其產生的悲劇色彩。本文試圖以分析文中其他人物對于主人公道德綁架的影響來引發讀者的深入思考。

一、關于道德綁架

1.道德綁架的含義與界定。道德綁架從倫理學術定義上看是指：以道德為砝碼，要挾個人或眾人不得不做某些事情。一般是一個群體的思想道德低下，認為強者必須幫助支持弱者，才能達到心理平衡，也順帶達到自己幫助別人的虛榮感。在《離婚指南》中，主人公楊泊就遭遇如此，從一開始想到離婚，到后來的離婚一直都被他人當作“強者”，被當作受打壓的對象。不斷被批判譴責，直至小說最后悲劇的產生。

2.道德綁架的基本特征。從《離婚指南》中可總結出道德綁架的如下特征：首先是威脅強迫特征，所謂“道德綁架”很大程度上體現了其具有無形的“綁架”特征，即用個人的言論，看法以及公眾的行為對當事人進行無形綁架，使當事人心理上收到威脅和強迫。反觀《離婚指南》中的主人公，他在小說中所貫穿的形象一直是在他人的威脅和強迫之下，無論是他的妻子，情人，還是上司，朋友都對他的行為和想法進行了語言和行為上的威脅。其次是泛道德化特征，由于是“道德綁架”，其基本的前提，即道德性，在這里的道德應該被視為一種“泛道德化”。泛道德化即道德泛化，它是“傳統儒家文化在特定的內外條件下形成的一種倫理文化”。■儒家學說的核心屬于道德范疇的仁義。所以即使到了我們現在的生活中大家對任何事情的道德評價都是以儒家抽象統一的道德為基本標準的。把道德關系凌駕于一切關系之上，無視道德水平的多層次性和事件本質，對于任何事情都是道德評價先行。■在小說中這種“泛道德化”的道德性也有明顯體現，尤其是在與主人公關系相對較為淡化的同事，領導，鄰居以及其他的親屬上。最后是公開化特征，道德綁架中的大部分事件本身都是個人隱私事件，由于當事人以及周圍公眾對于隱私權概念的缺失，造成事件公開化從而形成公眾的輿論壓力和威脅，使當事人受到道德綁架。同樣，我們可以發現當楊泊提出離婚后由于各種原因，他的離婚鬧劇被眾人知曉，才會有后來的一系列旁觀者對其的道德評價，這一點清晰的反映出道德綁架的公開化特征。

二、關于《離婚指南》中的道德綁架分析

1.“局內人”的道德綁架。朱蕓：朱蕓作為楊泊的妻子，是對楊泊實行道德綁架的第一人和引發后來楊泊受到道德綁架的導火索。朱蕓對于主人公的道德綁架體現在離婚事件中完全沒有意識到自身可能存在的問題，將所有矛頭都指向主人公，運用打人和自殺這兩種手段對楊泊進行無理智的行為威脅，當楊泊問“你老不說話什么意思，不說話不能解決問題，你腦子里到底在想什么？”朱蕓回應是“我不跟畜生說話。”之后朱蕓的第一反應是“那么你先告訴我，誰是第三者，是俞瓊吧？我不會猜錯，你已經讓她迷了心竅，是她讓你離婚的？”■從這里可看出在楊泊剛提出離婚時朱蕓就已做出主觀預判，楊泊有第三者，所有過錯都在對方身上，自己是“有德”一方，對方是“缺德”一方，無形的道德評價已完成，之后的事態發展過程中朱蕓逐漸失去理智，開始了企圖利用自己的行動對楊泊形成心理上的威脅和綁架，■“夜里十點來鐘。朱蕓闖進來，跟在后面的是他的三個兄弟，‘打！朱蕓突然尖叫了一聲，‘打死這個沒良心的畜生！”；在這件事情以及最后的服安眠藥事件后朱蕓無形中完成了道德綁架的公開化與威脅強迫。俞瓊：俞瓊作為楊泊的愛慕者兼好朋友，她自身對楊泊離婚這件事是矛盾的，一方面她自身從心底上看不起楊泊離婚，就像楊泊在電話里告訴她在和朱蕓做生意，她要兩萬元，而俞瓊的反應是■“電話另一端沉寂了一會，然后突然啪的掛斷了。楊泊隱隱聽見俞瓊的反應，她好像在說惡心。”至此體現出了俞瓊對于離婚的第一層態度；另一方面她又希望楊泊離婚，從他們現在的關系來看如果楊泊離婚那么未來他們很有可能會在一起，于是■“俞瓊轉過臉，冷冷地掃了楊泊一眼，我現在有點厭倦，我希望你有行動，也許我們應該商定一個最后的期限，你明白我的意思嗎？”她在無形中加給楊泊一個道德威脅，如果楊泊不在春天離婚，他就是不道德，就是不清白。以上兩個主要人物的言論行為可清晰的看出對于主人公的道德綁架，而后來楊泊在夜晚自我流浪，被警察發現后被認為是瘋子，也暗示遭遇道德綁架之后的當事人最終很可能被折磨成“瘋子”。“局外人”的道德綁架.在小說中“局外人”大致可以分為兩類，一類是公眾，另一類是媒體。在這場道德綁架的第一類中我們可以清楚地看到道德綁架的三個特征，楊泊和大頭借錢時■“他從大頭的眼睛里看見了一種熟悉的內容，那是睥睨和輕蔑。”在公司里經理也是，十分不理解，■“我知道你在鬧離婚，我不知道你是怎么想的，你妻子那么賢惠能干，你孩子也很招人喜歡，我不知道你為什么也要趕離婚的時髦？”從這里可看出來，經理認為楊泊的離婚是一種純粹的不道德行為，是“趕時髦”，而他妻子則是他的犧牲品。之后朱蕓到他公司去鬧，他的同事們也安慰朱蕓說小楊不懂事，一時沖動，會勸他回頭。當朱蕓服藥自殺時他的女鄰居罵他■“你還算人嗎？你說你還算人嗎？”小說這幾處，公眾的道德綁架被大量重復，主人公在他們中無力辯駁，他不會被任何人理解，大家早已把他當成一個惡魔。■在強大的大眾話語中，康德，尼采，馬克思都無法幫助他，他成了大眾話語中的失語癥患者。小說中道德綁架的第二類主題也被提到，它就是輿論領導者，媒體。楊泊從會計辦公室出來后晚報社會新聞版記者采訪他，在作者筆下，女記者并不是以客觀新聞報道的眼光來看待這件事的，■“你不覺得社會新聞是從個人私事中衍生的嗎？女記者用一種睿智而自信的目光注視著楊泊”可以看出記者希望在其中找到可以炒作的點，對隱私進行公開化的報道吸引大眾，實現其引導輿論泛道德化的目標。

三、關于《離婚指南》中道德綁架的社會根源

小說中的道德綁架始終貫穿于整個小說，從小說中隱射到現實，可以總結出道德綁架主要有以下社會根源。

1.中國傳統社會的倫理道德影響。中國社會中，傳統倫理道德對我們的影響依舊深遠，從道德綁架的“泛道德化”特征中就很清晰的體現。嚴格冰冷的道德準繩早已將大多數人的思維和心靈禁錮，而大眾對于道德的理解始終停留在“泛道德化”的狀態，并沒有深入的看到，對每件事情進行思考。所以在離婚這類被定式化思維的事件中，女方比男方更容易受到同情，被定義為弱者，而首先提出離婚的人也經常被大家認為是有問題的一方。

2.個人隱私權概念的薄弱。個人隱私權是指公民個人生活中不愿為他人公開或知悉的秘密。隱私權是自然人享有的對其個人的、與公共利益無關的個人信息、私人活動和私有領域進行支配的一種人格權。而被進行道德綁架的事件大部分都是由于當事人和公眾對于個人隱私概念的薄弱造成的，公眾認為自己享有知情權，然而此知情權并不包括干涉其他公民的個人隱私。大部分人都認為只要我與當事人存在關系，那么就有權力知道當事人的一切隱私，但是這種想法在很大程度上是錯誤的，它從開始就將公民的個人隱私于無視。

3.非純粹道德心理的作怪。在道德綁架的過程中，我們似乎可以看到很多公眾參與其中似乎并不是為了某一方當事人討公道或爭取正義，而是純粹的娛樂心里作怪，他們中的大多數人對一方的批判和對另一方的袒護很大程度上僅僅是為使事件發展更為激烈，更為有戲劇性。在這種非純粹道德心理的推動下，道德綁架事件頻頻發生，最終很大程度上都造成了不良的影響與后果。

四、結語

《離婚指南》中楊泊所經歷的道德綁架不是他一個人感受到的，而是一類人共同的悲哀。小說中的故事在現實生活中每天都在不斷的重復上演，楊泊僅是一個開始，后面更多的是時代和人性帶給我們更為深刻的探索。

注釋：

（1）聶文軍.論道德的多元化與道德的泛化[J].湖南大學學報（社會科學版）2001，（3）.

（2）梁齊偉.媒介倫理之媒體泛道德化現象探微[J].倫理與文明（第一輯）.

（3）蘇童.離婚指南[M].新華出版社，2010，（8）：224.

（4）蘇童.（三盞燈）[M].新華出版社，2010.（8）：232+227+246+230+236+248+252.

（5）劉曉文，陳慶祝.悲劇及其消解——析《離婚指南》的精神文化意義[J].批評與闡釋.

Abstract：Su Tong's "divorce guide in shaping a distinctive divorce tragedy，the protagonist Yang Bo bumpy and full of thought-provoking divorce.And on the causes of the tragedy，in which moral kidnapping a large number of embodiment.Moral kidnapping intentions may be good，but its influence on the parties concerned may not be expected.The novel mapping real-life moral kidnapping should also cause our thinking.

Key words：the divorce guide；moral kidnapping；Su Tong