從中華文化論文化自信

展蕾

【摘 要】中華文化的形成、積淀和傳承，離不開它與各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。日本是我國一衣帶水的鄰邦，與我國有2000多年的文化交流史。中日兩國間的文化交流有歷史悠久、范圍廣泛、影響深遠等特點。在探究日本文化各時期文化的過程中，感受到了中華文化的博大精深。在社會轉(zhuǎn)型期，我們需要回首過去和展望未來，不斷提高本民族的民族自尊心和加強民族凝聚力。

【關(guān)鍵詞】文化自信；中華文化；日本文化；漢字文化；茶文化

習(xí)總書記在北大的座談會上曾提出文化自信這一概念。在全球化發(fā)展下的今天，經(jīng)濟實力固然是體現(xiàn)綜合國力的重要因素，但一個國家的文化軟實力才是立足于世界的重要保障。真正的文化自信來源于我們經(jīng)久不衰的中華文化。

中華文化不僅對我國意義重大，還是世界文化的重要組成部分?？疾熘腥瘴幕涣魇?，許多中華文化中的普世價值仍然適用于日本社會。所以，為贏得我國在世界的話語權(quán)，真正地提高我國的綜合國力，實現(xiàn)文化強國，就要在全球化的今天，大力弘揚中華文化，在競爭中學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀理念，在合作中傳播本民族的先進文化。本文將從中日文化交流過程中的不同文化元素分析文化自信的根基——中華文化。

一、深受中華文化影響的日本文化

（一）和制漢字詞的靈魂—漢字文化

漢字歷史悠久，相傳是黃帝時期的倉頡創(chuàng)造了漢字。而古代日本只有語言無文字，日本最早的文學(xué)作品《古事記》全部用漢語書寫，呈現(xiàn)出日語早期變體漢文的一些特征。

和制漢字是日本文字“國字”的一種。廣義定義的“國字”包括平假名和片假名。①奈良時期從中國留學(xué)歸國的吉備真?zhèn)淅脻h字的偏旁創(chuàng)造了片假名。平安時期，日本的遣唐僧人空海在唐朝學(xué)習(xí)期間，不僅鉆研佛經(jīng)還致力于研究王羲之、顏真卿等各種中國書法流派。回國后，他依照漢字草書創(chuàng)造了日語的平假名。詩歌集《萬葉集》使用了這種書寫方法。因此也被稱為“萬葉假名”，后來簡化為漢字楷書或草書的偏旁。例如，漢字“阿”簡化為片假名“ア”、漢字“安”簡化為平假名“あ”，漢字“伊”簡化為片假名“イ”、漢字“以”簡化為平假名“い”等。

和制漢語的界定以江戶時代為分水嶺，江戶末期前的大部分和制漢語來源于日本化的漢文體，遵循漢日兩種語言共同的構(gòu)詞規(guī)律。例如，“大切”（十分重要）、“心中”（殉情）、“立腹”（暴怒）等詞匯。這些詞匯在現(xiàn)代漢語中并不常見。江戶中期后的和制漢語詞匯是日本學(xué)者在翻譯西方近代科學(xué)的過程中產(chǎn)生的，并且其中的部分詞匯反向傳播到中國。在我國的各個領(lǐng)域應(yīng)用較為廣泛。例如，日語的“科學(xué)”、“思想”、“出版社”、“化粧品”、“共産主義”和“神経衰弱”等詞匯。

（二）日本茶道的先驅(qū)—中國茶文化

日本茶道的形成與演變是一個長期的過程。但這個過程少不了以中國茶文化。早期，日本學(xué)習(xí)和傳播中國的茶文化，隨后經(jīng)過反復(fù)學(xué)習(xí)和思考，內(nèi)化成了日式茶道。

公元7世紀左右到13世紀是日本茶文化發(fā)展的第一個階段。飲茶之風(fēng)源于中國，陸羽撰寫的《茶經(jīng)》是我國的第一部茶書，書中介紹了茶的起源和茶具等內(nèi)容。奈良時期，中國的茶葉傳入日本，然而當(dāng)時的飲茶之風(fēng)很難普及到普通民眾。第二階段是日本的南北朝時期，這一階段的日本僧人潛心研究中國茶藝，“唐式茶會”在禪林和武士間成為風(fēng)尚?！按蠛兔褡濉辈栉幕某醅F(xiàn)雛形。最后是日本茶道集大成的階段，千利休創(chuàng)立了日本茶道。他明確提出日本茶道的基本精神“和、敬、清、寂”要求人們通過反省實現(xiàn)自我凈化。并進一步將茶道推廣到平民百姓中。

中國的茶文化融合了不同的茶道流派，是一支大體系。但日本茶道的發(fā)展比較單一，它強調(diào)“忍”，要求在苦寂中頑強拼搏，并充分學(xué)習(xí)中國禪宗的道義。日本的茶道源于中國，與中國的茶文化是源與流的客觀存在，但近代日本茶道的程式化傾向突出，對古代茶道創(chuàng)始者的苦心孤詣的探索精神有所忽略。相比之下，我國在茶文化的發(fā)揚上下足了功夫，民間茶事活動增加。

二、堅守與包容的文化自信

（一）在競爭中始終堅定“中國特色”

從中日文化交流史中我們可以看出中華文化具有歷史連續(xù)性、空間廣闊性和價值普遍性的特點。文化自信在今天的表現(xiàn)就是黨和人民經(jīng)歷艱難險阻所開辟的“中國特色社會主義”，它是我們必須不斷推進的偉大事業(yè)，也是我們開辟未來的根本保證。因此我們要堅持彰顯“中國特色”的文化自信。

（二）在合作下兼收并蓄“匠人精神”

習(xí)總書記曾多次強調(diào)：“中華文明是同其他文明不斷交流互相借鑒形成的文明”；“中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念”。在理論的指導(dǎo)下，我國政府進行了實踐探索，李克強總理曾在政府工作報告中提出過“匠人精神”?！敖橙司瘛币笞⒅丶毠?jié)、追求完美。日本和德國的制造業(yè)追求精益求精、一絲不茍的理念。日本的各行各業(yè)都能體現(xiàn)這種“工匠精神”，日本最大的服裝連鎖店“優(yōu)衣庫”的成功就是一個很好的例子。

三、雙重推動下的文化自信

（一）國家的積極引領(lǐng)

國家在增強文化自信方面起著“風(fēng)向標(biāo)”的作用。我黨在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。要矢志不渝地堅持馬克思主義，在文化和意識形態(tài)上毫不松懈地堅持自我。在文明方面，堅持物質(zhì)和精神都要搞好；在力量層面，同時增強物質(zhì)和精神力量；在理念的改善上，同時注重人民的物質(zhì)和精神生活。

（二）大眾的創(chuàng)新實踐

我國是人民當(dāng)家做主的社會主義國家，人民群眾自然成為實踐的主角。人民群眾應(yīng)該在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下樹立正確的文化價值觀，促進文化事業(yè)的發(fā)展。首先，我們要堅定對本民族文化的信心，不忘本。例如，每年清明節(jié)的黃帝陵祭祖活動等都是人民群眾傳承中華文化的具體表現(xiàn)。其次，任何一個民族都不能孤立地存在，積極地吸收和接納外來文化才是促進文化大發(fā)展和大繁榮的必然要求。我們要用海納百川的胸襟進行文化交流。例如，推動“一帶一路”的建設(shè)。最后，人民群眾需要用發(fā)展的眼光考慮問題，創(chuàng)新文化發(fā)展方式?；ヂ?lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用有利有弊，但如果能在網(wǎng)絡(luò)化和信息化的發(fā)展浪潮中成為一名優(yōu)秀的弄潮兒，通過網(wǎng)絡(luò)傳播先進文化，一定會更好地提升文化自信，促進中華文化的傳播。網(wǎng)絡(luò)小說等文化形態(tài)都是人民群眾進行的創(chuàng)新實踐。

參考文獻：

[1]王玲.中國茶文化[M].北京：九州出版社，2009.

[2]王曉秋.中日文化交流史話[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

注釋：

①小畑悅子：「國字（日本製漢字）」の定義と範(fàn)囲，言語生活，1980年，第74頁