真誠定尺下老舍與巴金藝術風格比較淺析

⊙傅曉燕［德州學院， 山東 德州 253023］

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真誠定尺下老舍與巴金藝術風格比較淺析

⊙傅曉燕［德州學院， 山東 德州 253023］

老舍與巴金作為現代文學史上的文學大師，其突出的創作特色和共同的藝術人格在于誠與真，并具體表現為巴金作品中洋溢著青春的激情與老舍作品中浸潤著含淚的笑。兩位作家以各自成功的藝術追求，奉獻給讀者無窮的精神享受。

真誠 激情 史詩

老舍與巴金都是現代文學史上卓有成就的作家，給讀者留下了豐厚的文學瑰寶。研究這兩位作家各自的創作特質，在對他們作品的比較中探討各自的審美趨向，無疑對走進和深入了解他們的創作心態和文學風格富有深遠的意義。

一、真誠：文學的定尺

以一顆真誠的心寫出真實的現實人生，是作家創作成功的前提和關鍵所在。失去了真誠，文學就失去了生命力與感染力，唯有真誠才能架起作者與讀者之間溝通的橋梁。真實性原則對文學創作至關重要，因為“具有真實性的品格，其作品才能使讀者產生信任感和認同感，讀者才能為之所吸引所感動，從而獲得思想上的教益與精神上的享受。簡言之，真實性是文學的認識與審美兩大價值功能產生、實現的基礎和前提”。所以，真實性是藝術的生命，是作家創作的根本原則。我國清代文論家劉熙載就曾說過：“詩有借色而無真色，雖藻繢實死灰耳。”法國19世紀現實主義大師巴爾扎克也說過：“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實。”可見，古今中外的著名文學家、文論家都從自身的創作實踐和經驗出發，深諳真實性創作原則的重要性。要把握文學創作的真實性原則，作家必須要有真誠的創作態度和誠摯的情感滲透。《莊子》釋“真”謂之“精誠之至”，指的就是情感必須發自內心，真誠不偽。他特別強調說：“強哭者，雖悲不哀；強怒者，雖嚴不威；強親者，雖笑不和；真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。”明代李贄的“童心說”主旨也是強調“真”：“夫童心者，真心也。……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”屠格涅夫也說過：“在你自己的感受方面，需要真實，嚴酷的真實。”可見，真誠是文學的定尺，誠摯的情感是文學創作的關鍵因素。

正是作家在創作時把握住了真誠這一文學的定尺，他們的作品才成為傳世久遠、富有感染力的藝術瑰寶。老舍與巴金作為現代文學史上的文學大師，其突出的創作特色和共同的藝術人格也在于誠與真，并具體表現為巴金作品中洋溢著青春的激情與老舍作品中浸潤著含淚的笑。

二、巴金的激情與老舍含淚的笑

巴金是現代文學史上著名的現實主義作家，他突出的藝術特質是創作中洋溢著青春的激情。懷著對理想和信仰的真誠追求，巴金踏上了文學創作的道路。他的《滅亡》《新生》《霧》《雨》《電》等作品，無不洋溢著青春的激情，熱情歌詠著為理想而奉獻和奮斗的頌歌。在《〈愛情的三部曲〉總序》中他曾談到作品中所塑造的人物體現的精神力量：“這一群青年有良心，有熱情，想做出一些有利于大家的事情，為了這個理想他們就犧牲了他們個人的一切。他們也許幼稚，也許常常犯錯誤，他們的努力也許不會有一點效果。然而他們的犧牲精神，他們的英雄氣概，他們的潔白的心卻使得每個有良心的人都流下感激的眼淚。”在創作以歌頌信仰、抒發感情為主的《愛情三部曲》的同時，巴金開始了另一個三部曲《激流三部曲》的創作。第一部《家》寫于1931年，《家》的基調是“我控訴”，作者是以憤慨的感情詛咒一切不合理的制度，詛咒一切黑暗勢力。巴金在《家》里以及在整個《激流三部曲》里所寫的，是一股奔騰的激流，“這激流永遠動蕩著，并不曾有一個時候停止過，而且它也不能夠停止；沒有什么東西可以阻止它。在它的途中，它也曾發射出種種的水花，這里面有愛，有恨，有歡樂，也有痛苦。這一切造成了一股奔騰的激流，具有排山之勢，向著唯一的海流去”。在這部作品中，巴金再一次融入了他青春的激情、真誠的情感。

老舍的文學創作彰顯出和巴金相同的真誠的藝術人格，但在同樣誠摯的情感抒發中，又呈現出不同的情感表現。老舍生于貧困、長于憂患，很早就走上社會，擔起奉養老母、支撐家庭的重擔，過早體味到生活的艱辛、民族的衰落之痛，以及巨大的國仇家恨，這使得青年老舍有趨于成熟、穩重、練達的中年心態，無論在生活中還是在文學創作中都比較冷靜、理智、溫和，較少濃烈的情感抒發和浪漫的情致張揚。老舍對其作品中表現的底層人物給予的是一種血肉相連、感同身受的情感，他同情他們的不幸遭際，常常忍不住要為這些可憐的小人物灑一掬同情之淚。老舍雖致力于對國民性的批判和對傳統文化的反思，但由于他所要批判和反思的東西多是滋生在他筆下那些可憐的小人物身上，因此即使是批判和反思，老舍也往往立足于對人物深切關注的立場。他說：“我要笑罵，而又不趕盡殺絕。我失了諷刺，而得到幽默。據說，幽默中是有同情的。我恨壞人，可是壞人也有好處；我愛好人，而好人也有缺點。窮人的狡猾也是正義。”“由于市民社會人物的某些習性仍為他所喜愛，而恰恰是這些習性在現代化的進程中越來越顯示出自己的悲劇性即不協調性，這樣，當作者需要賦以喜劇性幽默調侃時，勢必含著淚容；當作者將他們送向悲劇性的磨難時，同時不能不含著無限的感喟和哀傷。”這種含淚的笑正是老舍無比真誠、無比熱誠的赤子之心的映射。

由巴金的生平及創作經歷可以看出，巴金性格中的抒情特質使得其作品中展現出熱烈奔放的青春激情，《激流三部曲》堪稱一部充溢著濃烈激情的抒情史詩。老舍的《四世同堂》寫的是淪陷了的北平廣大市民的一部悲憤史，是一部民族蒙受侵略者蹂躪的恥辱史，也是一部人民由屈辱、茍安到逐漸覺醒、反抗的歷史，從內容的浩瀚，結構的宏偉，人物的眾多，意義的深遠多方面來衡量，同樣堪稱一部氣勢恢宏、波瀾壯闊的史詩。老舍與巴金迥然相異的情感表現方式使得他們的作品呈現出不同的審美內涵，如同春天的溫煦與夏日的火熱，給讀者帶來不同的藝術享受。這里，我們不妨以老舍、巴金各自的長篇巨著《四世同堂》和《激流三部曲》為例，分析一下他們創作中不同的情感審美趨向。

三、兩種史詩：壯闊的與抒情的

（一）祁瑞宣與高覺新

老舍的《四世同堂》與巴金的《激流三部曲》中，都描寫了一個四世同堂的大家庭，都有一個性格懦弱、背負著家族責任的長子形象。只是由于作家各自身世背景的不同，一個是普通市民之家，一個是日趨沒落的封建官僚地主之家；由于作家創作特質的不同，對人物老舍是冷靜理智的描摹，巴金則側重于細膩的心理刻畫。

《四世同堂》中的祁瑞宣屬于新舊過渡的人物。他是家中的長孫，上有爺爺、父親需要奉養孝敬，下有妻兒弟弟需要撫養關愛。他既傳承了傳統文化中的孝悌等道德觀念，又受過新式教育。面臨著民族的危難，他陷入了盡忠還是盡孝的兩難抉擇之中，他既無法避開肩上的家庭重擔，也無法避開心靈上奮起救國的責任擔當，于是交織于內心中的矛盾與痛苦，就成為祁瑞宣最大的精神困境。但老舍沒有對祁瑞宣這種最大的精神困境做細致的心理描寫，而是用敘述的筆墨描摹祁瑞宣試圖忠孝兩全而不得的痛苦與無奈：“當下過雪后，他一定去上北海，爬到小白塔上，去看西山的雪峰。在那里，他能一氣立一個鐘頭。那白而遠的山峰把他的思想引到極遠極遠的地方去。他愿意擺脫開一切俗事，到深遠的山中去讀書，或是乘著大船，在海中周游世界一遭。趕到不得已的由塔上下來，他的心便由高山與野海收回來，而想到他對家庭與學校的責任。他沒法卸去自己的人世間的責任而跑到理想的世界里去。于是，他順手兒在路上給祖父與小順兒買些點心，像個賢孫慈父那樣婆婆媽媽的！好吧，既不能遠走高飛，便回家招老小一笑吧！他的無可奈何的笑紋又擺在他凍紅了的臉上。”

《激流三部曲》中的高覺新是封建家庭制度的受害者。他在高公館這一座象牙監牢中精神受到嚴重摧殘，靈魂遭到嚴重扭曲，成為具有“兩重人格”的人。從一定意義上講，覺新的悲劇更深刻地揭露了封建社會迫害青年的罪行：它不僅摧殘人的肌體，而且扭曲人的靈魂，使人性異化。覺新本是有抱負有夢想的青年，但長房長孫的地位和封建禮教的熏陶使他懷著矛盾痛苦的心情屈從了長輩的旨意，嚴酷的現實代替了他那美好的理想。覺新處處委曲求全，事事順從家庭的擺布，以“不抵抗主義”和“作揖主義”糅合在一起的奴隸主義人生哲學處世，結果不僅斷送了青春，還斷送了他所愛的梅、瑞玨的生命。覺新的可悲之處還在于他的思想和行動是矛盾的：一方面他明白是“整個制度，整個禮教，整個迷信”奪去了他的青春，另一方面他又反對弟妹們起來反抗。這種思想和行動的矛盾使他在高公館新舊勢力的斗爭中成了一個被“夾在中間”的人物，使他精神處于極度痛苦之中，這無疑大大加強了這個人物的悲劇性。作者在《家》中對覺新既有同情又有批判，批判這種奴隸主義人生哲學只能引導青年走上滅亡的路。在《家》的結尾，覺新終于有所醒悟，他贊成覺慧的出走，他覺得“我們這個家需要一個叛徒！”覺新的性格是矛盾的，又是復雜的，他是《家》中性格最豐滿的人物之一，具有獨特的藝術價值。

（二）愛國情懷的抒發與愛情、理想的謳歌

《四世同堂》著重抒發著老舍深厚的愛國之情。作品對瑞全、錢詩人、小文夫婦、李四爺等人的愛國情懷給予了深沉的贊美，是老舍以愛國為精神底蘊的高潔人格的真實寫照。瑞全在國難當頭時毫不猶豫地放下書本，拿起刀槍去參加實際的抗戰斗爭。正是因為有無數像瑞全這樣的熱血青年敢于站起來反抗，用血肉之軀筑起堅固的長城，我們才能夠勇猛地向侵略者抗擊并迎來勝利的那一天。瑞全是在前線沖鋒陷陣的英雄，錢詩人則是在后方保持不屈氣節的中國愛國文人的典范。他為兒子的為國捐軀深感自豪，他鼓勵瑞全離家去抗戰，并告訴他：“我們這走不開的老弱殘兵也得有勇氣，差不多和你們能走開的一樣。你們是迎著炮彈往前走，我們是等著鎖鐐加到身上而不能失節！”在經歷了被捕、入獄、毒刑拷打、親人亡故等痛苦和災難后，錢詩人放棄了大褂與舊詩，成為一個沉穩、成熟、堅定的抗日志士，用他的膽識、思想與信心向人們傳播抗日的道理。當一直循規蹈矩、膽小怕事的祁老人、李四爺等老百姓也挺起胸膛、敢于抗爭的時候，無疑在宣告侵略者已經走上了窮途末路，民眾的覺醒將迎來勝利的曙光。祁老人不再怕得罪人，而是扯開小襖、露出他瘦而硬的胸膛，迎著特務的手槍走上去，挺直了腰、拍著胸膛向特務高聲咒罵；李四爺遭到日本憲兵的羞辱時，也“忘記了自己一向反對動武，忘記了自己謹小慎微的處世哲學”，“他從容不迫，一聲沒吭，舉起手來，照著日本人的臉就是一下子”。這些良善的普通百姓復仇的怒火像沉寂的火山一樣突然噴發，帶著積蓄已久的力量和潛在的堅毅，迸射出偉大的民族精神的光芒。《四世同堂》中所著力書寫的，就是這深厚的愛國情懷，全書堪稱一部沉郁悲憤、氣勢壯闊的愛國史詩。

巴金的《激流三部曲》洋溢著豐沛的激情，涌動著青春的活力又極富悲劇色彩。它不僅感動著讀者的心靈，同時又啟發讀者思索生命的價值。作品中對純潔愛情的贊美與悲嘆，對青年一代勇敢追求理想的謳歌，組成了充滿青春激情的藝術世界。在《激流三部曲》多姿多彩的藝術世界中，巴金為我們描繪了年輕人對愛情的向往與追求，其中既有令人心痛的夢的破碎與悲歌，也有令人振奮的愛的追求與抗爭。覺新、梅、瑞玨、覺慧、鳴鳳等年輕人的愛情悲劇是那么凄切哀婉、動人心魄，令讀者嘆息心痛。他們都追尋過美好的愛情夢幻，每個人都曾經有過一段美麗的夢境，但無情的現實粉碎了他們的夢想，導致有情人勞燕分飛，甚至陰陽兩隔。覺民和琴之間的愛情則充滿了新青年的大膽追求和反抗精神。為了捍衛心中的愛情，覺民勇敢地逃婚抗爭，他在給大哥的信中說：“我做了我們家里從來沒有人敢做的事情，我實行逃婚了。家里沒有人關心我底前途，關心我底命運，所以我決定一個人走自己底路，我毅然這樣做了。我要和舊勢力奮斗到底。如果你們不打消那件親事，我臨死也不回來。”在他不屈不撓的堅持下，二人的愛情之花終于美麗地綻放，不再是以淚洗面的悲劇了。他們“被愛情和信賴支持著，在那里面找到了希望和安慰，仿佛一切的阻礙都不能夠分離他們。他們已經被一種不可抗拒的力量結合在一起了。沒有悲痛，沒有絕望，只有相互的信賴，足以蔑視一切的相互的信賴”。作品頌揚了年青一代不屈服、不妥協的堅定意志，也展現了他們終究戰勝舊勢力的希望和美好的未來。作品對覺慧等充滿理想追求的時代青年更是給予了熱烈的贊美：“他們有著誠懇的心和犧牲的精神，他們渴望著做一些有益的事。他們以他們幼稚的經驗和淺短的眼光看出了前面的一線光明，他們用他們的薄弱的力量給一般人指出了那一線光明所在的方向。”覺慧等人對理想的執著追尋和不惜與舊家庭決裂的精神使作品洋溢著青春的激情與希望。

《四世同堂》與《激流三部曲》雖然都堪稱史詩式的巨著，但前者是恢宏壯闊的史詩，而后者則是濃烈抒情的史詩。在這兩部史詩性的作品中，老舍與巴金不同的創作心態、不同的審美情感趨向都有明顯的表現，兩位作家以各自成功的藝術追求，奉獻給讀者無窮的精神享受。

[1]童慶炳.文學理論教程[M].北京：高等教育出版社，1998.

[2]劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[3]屠格涅夫.回憶錄[M].北京：人民文學出版社，1962.

[4]巴金.巴金全集[M].北京：人民文學出版社，1988.

[5]古世倉，吳小美.老舍與中國革命[M].北京：民族出版社，2005.

作 者

：傅曉燕，文學碩士，德州學院文學院教授，現當代文學教研室主任，研究方向：中國現當代文學。

編 輯

：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com