邊緣人與漂泊者：《妻妾成群》與《蓮花》中女性形象塑造之比較

⊙曾昭進［江蘇省宿遷經貿高等職業技術學校， 江蘇 宿遷 223600］

邊緣人與漂泊者：《妻妾成群》與《蓮花》中女性形象塑造之比較

⊙曾昭進［江蘇省宿遷經貿高等職業技術學校， 江蘇 宿遷 223600］

本文將蘇童《妻妾成群》與安妮寶貝《蓮花》中的女性形象進行比較，重點從女性心理特征和思想特征，以及女性形象形成的時代特征及作者要表達的價值傾向，展示女權主義興起之初和女權主義興起之后的不同女性形象，揭示新舊女性的差別，以期對當今社會女性問題有所啟示。

《妻妾成群》《蓮花》 女權主義

《妻妾成群》是1989年底問世的一部著名作品，是作家蘇童的成名作，也是新歷史小說“最精致的代表作”之一。在《妻妾成群》中，蘇童嫻熟地運用心理描寫藝術，將主人公頌蓮塑造成一位有著自身獨特感受與個性追求的知識女性。而《蓮花》則是著名網絡小說家安妮寶貝的代表作。安妮寶貝在《蓮花》中宣揚女性的獨立精神，不論慶昭還是蘇內河都不斷挑戰傳統，實現女性在物質和精神方面的解放。她們表現出比男性更加清醒的姿態，體現了女性對自我、情感、人生的明確把握和堅定追求，顛覆了男權話語下女性羸弱、搖擺、依附的傳統形象。

現代女性的物質和精神兩個層面的解放使得女性在面對婚姻、家庭和自我命運時更加清醒和自主。具體來看，兩部作品主要是從對愛情、婚姻的態度，精神寄托，邊緣感等方面來表現不同時代的典型女性形象，而在存在巨大差異的兩類女性形象身上，又都折射出“邊緣人”與“漂泊者”的身份標簽，這種看似不經意的巧合，是很值得深思的。

一、漂泊者：聽從內心的召喚

《蓮花》中的女性，是自我相對強大的個體，聽從內心的聲音，在現實中尋找滿足自我和平衡超我的方式。但這種滿足，受到客體關系，也就是現實環境的影響和約束，在大多情況下并不為社會的道德標準所贊同和支持。她們有著獨立的個性和桀驁的靈魂，聽從內心的呼喚，并不屈服也不愿意完全遵循社會潛規則。于是，內心的缺口在現實的沖擊之下，寧愿選擇出走，不管是出離現實失意的無奈，還是追尋心靈的歸屬。“生命不能有一刻的凝固，靈魂不能有一刻的安寧”，她們只有聽從內心的呼喚，不斷地踏上未知的旅途，才能平衡那種無處可逃的壓抑。“遠方”，是一個有著無盡誘惑的名詞，似乎到達“遠方”就可以得到“自我”想要的一切寬容。而遠方的彼岸之花，卻是盛開在彼岸的夜里，盛開在遠不可企及的別處。但盡管如此，面對無奈且無法把握的現實，對遠方的渴望始終涌動在都市人的心里，充滿誘惑與向往，作為讓心靈安逸的一個出口。蘇內河跌跌撞撞，寧可頭破血流也要看個究竟，問個清楚。從不懂得疏離的界限，縱身投入，帶著命定的盲目的激情，要靠近這熱與光，補充她軀體中的某種元素的缺乏……不計較粉身碎骨。她的行事原則一向以自我為中心，做她喜歡的事情，為此付出一切代價，有甘愿的勇氣。慶昭亦是如此，當她覺得需要告別了，她便放下與她相連的人和事，出租了房子，并把所有的東西都留在房間里，她可以說走就走，不告而別，重要的是尊重自己內心的感受。慶昭和蘇內河都是熱愛生活的，她們努力地生活，努力地綻放生命中的美，在透支了生命的力氣之后從容地選擇結束，她們沒有掙扎，沒有恐懼，有的只是內心的純凈和超脫。

《妻妾成群》中的頌蓮也聽從內心的召喚，但她表現得并不徹底。在頌蓮的思想中，婚姻是一筆交易，她出賣色相，賺取不勞而獲的生活。按照恩格斯的觀點，這種女性為謀求生存而獲取的婚姻關系，實質上也是賣淫關系，因為在這種婚姻關系中包含有財產關系在內，是以婚姻形式表現出來的錢與性服務的交換。因此，對于這一類女性而言，無論是以婚姻契約的形式，還是以賣淫的形式，都改變不了她們被物化的現實。這極大地妨礙了女性自身獨立價值的實現，也就使其根本不可能成為一個根據自身利益與男性群體相對立的獨立群體。

進入陳家，她盡力克制對雁兒的憤怒，她用盡心機與梅珊、卓云明爭暗斗，因為她清楚地意識到她最需要做的就是討好陳佐千，只要她能忍讓，顧全陳家面子，那么她對陳佐千的依附地位才不致動搖。盡管最終結果事與愿違，我們還是看到她在陳家唯一自覺的意識和行動仍是依附陳老爺。頌蓮，本是一個很有個性也很有自主意識的女性，但在陳府里，她唯獨不敢得罪陳佐千。而且在陳佐千過五十大壽時，頌蓮的委曲求全之舉把她的自賤心理表現得淋漓盡致，正如她后來在激憤之間說：“女人到底是什么東西，女人到底算什么東西，就像狗、像貓、像金魚、像老鼠，什么都像，就是不像人。”但可悲的是這只是頌蓮一時情急的激憤而已，她并沒有進行反思。她在環境的壓迫中不斷妥協，不斷退讓，直至失去了自我，變成了一個女瘋子。

二、邊緣人：尷尬的身份認同

無論是慶昭還是蘇內河，她們對城市或者塵世有一種自我的獨特理解，都有著社會邊緣身份的認同感。慶昭“在某些細微的時刻，她很容易發現她身上所堅持的濃烈的社會邊緣身份的認同感。她與集體、機構、團體、類別……一切群體身份保持著距離。對人情世故和社會周轉規則的冷淡和漠視，使她有時候看起來很孤立”。蘇內河說：“我不知道自己到底在做些什么，為什么而做。我并未滿足。它們只是令我的腦子暫時運行著瑣碎的指令，而停止掉思考。這是在大城市生活必須要付出的代價。你需要謀生。百貨公司里鋪滿奢侈品，地鐵車廂里的小白領正津津樂道他們的房子、孩子、工資、家事……沉浸在中產階級的虛擬愿望里，沉悶自得，沒有自知。身邊的人，生活模式千篇一律，每年買固定的歐洲牌子的衣服，追求奢侈品，食物不能有農藥化肥或任何的基因轉化成分，以娛樂明星電視肥皂劇商業大片漫畫書填充精神生活……物質精益求精，精神蒼白貧瘠。努力工作，用薪水貸款，買大房子住，買好車開。信奉形式和虛榮的價值觀，疲于奔命的惡性循環，生生不息。他們似乎沒有內心所好，也不想其他的事。人與人之間始終隔離，感情充滿設防。城市缺少脫離常規的人和事。有時讓人無法透氣。”“那該如何呢。在城市里獲取一席之地營營役役地終老嗎？和人群一起在城市里虛妄地生活著，朝生暮死，不知所終……像一塊沒有任何知覺的肉。肉身的輪回沉淪是沒有止境的。善生。貌似堅定的表象之下，只是幻覺。每個人在自己特定制造的愿意進入的幻覺中生活。而能夠真正指導和支撐我們生活的意志到底是什么。……城市的消費怪圈和物質信念失去作用。所謂的奢侈品、高級品牌、時尚……它們使人們信奉形式和虛榮，充滿進入上流社會的臆想。安享太平盛世。追求一只名牌包一輛名車使你疲于奔命。離開城市之后，你會發現它的畸形和假象，對人的智力是一種侮辱。”

頌蓮在她的年代既不屬于完全遵從三從四德的傳統女性，又不屬于大膽追求個性解放的新女性，她是一種邊緣的存在。頌蓮剛進陳府時，寄托于陳佐千的寵愛。失寵后寄托于給陳佐千生兒子，母憑子貴和對飛浦的幻想。當這些希望都破滅后，眼見出軌的梅珊被投井，自己的最好一個精神寄托被判死刑，頌蓮便精神崩潰，發瘋了。頌蓮的瘋要歸結于她除了對男人的依附外沒有自己的精神寄托，在她對于男人的精神寄托一一破滅后，她只能走向精神崩潰。

三、小結

兩部作品中女性形象性格心理特征的相同之處在于兩部作品中的女性——頌蓮、慶昭、蘇內河都是“邊緣人”，都是與主流女性并存卻不被關注的女性。她們孤獨、清高、缺乏安全感、內心壓抑、敏感多思、聽從內心召喚。她們在生活上適應性很強，能夠很快適應新的生活環境，但她們與周圍的人文環境格格不入，以致頌蓮最終瘋了，慶昭、內河一直漂泊，尋找生命的意義，直到她們在墨脫找到了心靈的歸宿。

但由于時代的不同，這種“邊緣人”的身份在個人形象上又體現出極大的差異性。這種兩部作品中女性形象性格心理特征的不同之處在于《妻妾成群》中的頌蓮本來很自信，有自主意識，但在靈魂愚昧與麻木、荒涼與落寞、渺小與僵化的死亡氣息濃厚的環境里，頌蓮失去了獨立自主的人格，反抗失敗之后盲目服從命運的安排，甘心忍受靈魂被一點一點銷蝕，失去了挽救生命的意識，寧愿死亡逐漸逼近。而《蓮花》中的蘇內河、慶昭雖然本來自卑、孤獨、缺乏安全感，但她們勇敢地尋找，不斷地嘗試，堅韌不拔，執著追尋，敢于追尋生命真正的意義，最終到達了心靈的圣地。蘇內河和慶昭都具有真正的獨立精神，不論慶昭還是蘇內河都不斷挑戰傳統，實現女性在物質和精神兩方面的解放。她們表現出比男性更加清醒的姿態，體現了女性對自我、情感、人生的明確把握和堅定追求，顛覆了男權話語下頌蓮那樣的女性羸弱、搖擺與依附的傳統形象。蘇內河和慶昭能夠站在人生和哲理的高度，審視生命和人生的本質，表現出對女性愛情，婚姻，生育等問題的思考和深切感悟。《蓮花》中的女性在追求內心期盼的愛情時，并不將希望全部寄托在男性身上，她們經歷殘酷現實的考驗，獨立漂泊，保持著自尊自立的人格特征，試圖與男性并肩觀看這個世界。

[1]蘇童.妻妾成群[M].沈陽：春風文藝出版社，2002.

[2]安妮寶貝.蓮花[M].北京：作家出版社，2006.

[3]蔣建強.經典重評——《妻妾成群》再闡釋[J].小說評論，2008.

[4]肖晶.論安妮寶貝《蓮花》的創作轉型[J].廣西社會科學,2008.

[5]祁瑾鈺.安妮寶貝的長篇小說《蓮花》與當代女性小資寫作[D].華中師范大學,2013.

作 者

：曾昭進，江蘇省宿遷經貿高等職業技術學校語文教師。

編 輯

：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com