明代北方的河東學派

常利兵

《明實錄》中有記載說，1571年9月27日這一天，明隆慶皇帝下詔書曰：“薛瑄（1389—1464）公論既定，準從祀。欽此。”看似很簡單的一句話，卻蘊含著豐富復雜的地方精英與王朝歷史之間的重重關聯。有明一代，僅有四位理學家獲準從祀孔廟，分別為薛瑄、王陽明（1472—1529）、胡居仁（1434—1484）和陳獻章（1428—1500）。這些儒者不僅在官方認可中具有了一種正統性，并且成為世世代代士人學子祭祀和記憶中的偶像。在此四位膺受從祀孔廟殊榮的明代理學家中，薛瑄又是第一位獲準從祀的唯一的明代北方儒者。

薛瑄其人，字德溫，號敬軒，祖籍山西河津縣人，作為河東學派創始人，繼承和發展了程朱理學，并被視為程朱理學傳統在北方的重要代表，在山西、陜西、河南三省地區影響很大。并且被視為南方程朱理學傳統在明代北方的重要代表。提及理學傳統，人們一向認為南方居于主流地位，而北方則是缺乏的或是一種可有可無的狀態。不過，當讀了許齊雄（Khee Heong Koh）教授著的《北轍：薛瑄與河東學派》（浙江大學出版社2015年版）一書后，便會發現作者在很大程度上改變了原有的關于程朱理學史上南強北弱、南有北無的知識印象，呈現出了以薛瑄為代表的明代北方理學一脈的河東學派在社會史和思想史上的重要地位和影響。

概言之，《北轍》一書主要解決的問題就是明朝一代作為河東學派創始人的薛瑄為何會得到皇帝恩準而從祀孔廟的歷史生成過程。該書共有五章，第一章首先以《讀書錄》為史料基礎，探討了薛瑄是如何被黃宗羲邊緣化的，并詳實敘述了薛氏的生平事跡，為進一步理解其治學經驗及理學思想的演變奠定了基礎。作者在第二章中深入分析了薛瑄的哲學思想生成及其表現形態，揭示出薛氏強調國家權威與國家公器的哲學基礎，從而顯示出與同時期的南方理學家熱衷于宗族和學術網絡的做法存在顯著差異。由此，在第三、四章中作者對薛瑄的宗族觀念和學術風格作了在地化的解析討論，認為薛氏的宗族理念在于對自身利益的關注，不像南方理學家把宗族視為國家附屬品，具有維持地方秩序的功能；而河東學派的旨趣重在強調考取功名、進入官場，突出官學本身就是傳道。這些都使得薛瑄和他的河東學派與我們所熟知的南方理學思想及其實踐有著很大的不同。最后一章中，作者則從多角度對薛瑄從祀孔廟的歷史性過程作了細致的構建與討論，凸顯了宋明理學正統化的另一面相。

作為一部反映多元形態的明代理學世界的重要著作，值得反復咀嚼和品味，因為里面有我們文明生活的基因。