淺談玄幻劇《三生三世十里桃花》的熱播原因

任潔+張建軍

【摘 要】《三生三世十里桃花》作為2017年開年玄幻大劇，深受觀眾喜愛，收視率再創玄幻劇新高。本文從IP文學的改編、演員的顏值與實力、視聽語言的全新體驗、受眾需求、網臺聯動的營銷模式等五大方面探討了該劇熱播的原因，同時對玄幻劇的發展也進行了相關思考。

【關鍵詞】玄幻劇；《三生三世十里桃花》；特色分析

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0111-02

《三生三世十里桃花》是根據網絡作家唐七公子同名小說改編而成的大型玄幻古裝電視劇。播出后引起各方關注，在網絡上的點擊量突破新高，而且被引領潮流的全球電視節目趨勢研究公司WIT選為全球最受歡迎電視劇劇目，成為我國第一部進入世界級榜單的電視劇。

一、IP文學助力，雙層“粉絲”追捧

IP意為知識資產或知識財產，是Intellectual Property的縮寫。隨著《古劍奇譚》《幻城》《青云志》等電視劇的熱播，IP文學快速向影視轉化。2016年清華大學發布的《2016年中國IP產業報告》顯示，中國影視市場已有近200個IP項目被列入開發計劃，一些影視公司所公布的片單，甚至100%都是IP項目，而在片單中，網絡小說有61部，占比61%。[1]可見網絡小說已成為目前玄幻影視劇的主要范本。而IP的特征之一是源發受眾的“粉絲”性，所以《三生三世十里桃花》的影視化轉變具有基礎“粉絲”支撐。

玄幻言情小說《三生三世十里桃花》作為網絡著名作家唐七公子的成名之作，于2009年出版，后續修訂兩版，收獲眾多“粉絲”追捧。這本小說起源于《山海經》，講述的是九尾狐白淺與天族太子夜華三生三世的愛恨糾纏。故事類型新穎、情節曲折迷離，突破傳統，形成了一種“男強女強”的愛情戲框架，獲得女性讀者的欣賞。在將文字轉化為影視的過程中，制作者充分尊重原著，努力還原原著內容、情境，尋找符合原著人物形象的演員出演，力圖滿足原著讀者的心理需求，也為電視劇觀眾呈現一場盛大的視覺盛宴，從而成功擄獲雙層受眾。

二、演員陣容主打顏值牌，迎合青年受眾群體

《三生三世十里桃花》這部玄幻劇改編自網絡小說，帶有二次元的審美基因。而二次元審美主要是指ACGN作品中假象、幻想、架空、虛構的藝術風格。《三生三世十里桃花》的讀者對小說情境場面、人物形象都有自己的幻想，而ACGN是目前青少年所認同的文化，所以《三生三世十里桃花》由文字變為影像時，最大程度上滿足了ACGN的審美，得到網絡受眾青睞。

高顏值明星的參演是《三生三世十里桃花》被追捧的重要原因之一。從實力擔當的楊冪、趙又廷到新生代演員迪麗熱巴、張彬彬等人，他們的優秀演技在電視劇中展現得淋漓盡致。據導演林玉芬介紹，挑選演員最重要的標準就是要與小說中人物的感覺與氣質相符合，這樣才能展現出小說的意境。當然，在眾多演員中，最受關注的當屬趙又廷與楊冪。楊冪身兼演員、影視公司老板等多重身份，曾出演過《仙劍奇俠傳3》《古劍奇譚》等玄幻劇，積累了豐富的表演經驗，她既有女強人的風范，還兼具小女生的俏皮，其性格特點在九尾狐白淺的諸多不同身份中充分展現。作為男主角的趙又廷，盡管最初受到“原著粉”的猜測和質疑，但隨著劇情的深入，趙又廷一直在線的演技還是讓眾人折服，網友給予其“整容般演技”的評價，人物塑造也從“咆哮哥”成功轉型為細心體貼的“模范丈夫”。該劇其他幾位年輕演員也讓觀眾刮目相看。總體而言，演員的高顏值及精湛演技為該劇增色不少。

三、視聽語言的全新體驗

視聽語言作為影視表達的一種符號，是受眾對電視劇好壞的評分標準之一，也是決定一部電視劇成功與否的重要因素。而電視作為一種視覺媒介，鏡頭語言表達比劇情、臺詞更具有說服力。《三生三世十里桃花》作為玄幻IP劇，對場景、道具、服裝等都有很高的要求，該劇精美的畫面制作充分滿足了觀眾視聽享受與心理需求。

《三生三世十里桃花》的故事情節曲折，敘事方式巧妙。劇中賦予青丘帝姬白淺司音、素素、上神三種身份，用這三種身份來敘寫她與夜華的愛恨糾葛。第一生是白淺封印東皇鐘，變為凡人（素素），與夜華相愛、結合，生下阿離，跳下誅仙臺后失憶；第二生是白淺與夜華在東海偶然相遇，經過諸多事情后，白淺重新愛上夜華，但在機緣巧合下記起生為凡人時的事情，與夜華產生隔閡，而在與擎蒼大戰中，夜華去世；第三生是夜華蘇醒，最終兩人在一起。整個故事驚心動魄，但最終的結局還是滿足了觀眾的美好愿望。

除了劇情撲朔迷離以外，精美的畫面制作也將受眾帶入三生三世的絕美場景中。其故事發展涉及青丘、十里桃林、昆侖虛、天界、凡間、翼族和四海等地，所以為了盡可能還原這些場景，劇組搭建了5萬平方米的影棚以及300場海景，確保不重復用景。為了打造絕美的仙幻場景，劇方耗資眾多，特邀創作過《甄嬛傳》《羋月傳》等劇的陳浩忠擔任美術總監，打造了風格各異的7個主要場景，還在場景中加入中式美學的特點。例如，青丘民風淳樸，有“仙界人間”之稱，所以集市設計有宋朝風格；天宮仙氣飄渺，建筑有皇家風范，與傳統審美契合；而桃林的閑散、美幻，配以茅屋，既有傳統世外桃源之境又與折顏的身份相配。由此可以看出制作方的用心，讓觀眾享受盛大的視覺美宴。

此外，該劇音樂具有很強的代入感與表現力，可以將觀眾帶入劇情，也可以將人物的內心世界生動呈現出來，深化故事內涵。《三生三世十里桃花》制作方為該劇量身打造了主題曲《三生三世》、片尾曲《涼涼》、插曲《思慕》和《繁花》等多首音樂，為其增添特色。片尾曲《涼涼》采用男女對唱的形式，一問一答述說著白淺與夜華的三世情緣，娓娓道出夜華的一片深情，以及白淺對這段感情從憧憬到心碎的心聲。

四、充分滿足青年受眾群體的審美與文化需求

美國社會學家卡茨曾提出“使用與滿足理論”，即站在受眾的立場來衡量媒介所傳播的信息對受眾的影響。他認為，受眾在選擇媒介時，會根據自己的需求、喜好、習慣來選擇，不受傳播媒介的限定，具有自主選擇性的特點。而接受美學的代表人物姚斯認為，文學作品從根本上將注定是為了這種接受者而創作的。[2]對于影視作品而言，最大程度滿足受眾需求，獲得眾多受眾的支持，是衡量此作品成功與否的最重要因素。1954年，心理學家馬斯洛在需求層次理論基礎上增添了求知需求與求美需求，進一步完善了此理論。

對于影視藝術而言，影視劇的敘事情節滿足人們的求知需求，而畫面的美感則滿足人們求美的需求。《三生三世十里桃花》中十里桃林的田園之美、青丘的自然之美、天宮的仙幻之美，還有翼界的神秘之美等，都滿足了觀眾求美的需求，自然會俘獲“粉絲”的芳心。

維克托·什克洛夫斯基曾提出“陌生化”理論，即影視制作者引導受眾進行文化傳承的方式就是對受眾熟悉的事物進行內容和形式上的加工，讓其產生陌生的感覺，以喚起受眾新奇獨特的感受。《三生三世十里桃花》作為一個具有神話色彩的影視作品，在傳承文化中也有突出表現。例如，墨淵、夜華等人為保四海八荒太平，甘愿犧牲自己，這種舍小家為大家的集體價值觀，是我們中華民族的傳統美德，符合中國人文化心理，也體現主流價值觀。還有夜華和素素成親時手拿樹枝，一是為了子孫興旺和辟邪；二是象征“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”；古琴擺放位置寬頭朝右，窄頭朝左，演員楊冪彈奏古琴時左手按弦取音，右手彈弦出音……[3]劇中的中華傳統禮儀非常考究，滿足了青年受眾群體對傳統文化的需求。

五、網臺聯動播放模式，宣傳策略精巧

網臺聯動和多渠道分發模式是目前電視劇傳播的重要手段，網臺聯動使電視劇的傳播渠道多元化，贏得更多關注。《三生三世十里桃花》自播出后受到眾多觀眾喜愛。創造了超過300億次的網絡點播量、超過15億次單日播放量、微博話題閱讀數接近百億次的記錄。該劇的熱播與制作方精準的營銷策略密不可分。《三生三世十里桃花》優質的營銷宣傳最大限度調動了受眾的參與度，培養了觀眾的忠誠度，為該劇的成功提供了保障。

《三生三世十里桃花》是一部以80后、90后、00后為主要受眾群的玄幻劇，制作方以及播出平臺采用微博等自媒體平臺進行營銷，迎合主要受眾群的習慣。選擇演員時，在微博與“粉絲”進行互動，引起“粉絲”好奇心，提高關注度。在播出期間，官方會在微博每日創造話題與“粉絲”互動，并舉辦抽獎活動，不僅可以有效調動受眾積極性，還可以提高電視劇關注度；而演員也會在自己的微博中透露當日劇情，進行宣傳互動。

《三生三世十里桃花》開播前的準備工作也做得很充分，例如，優酷獨家播出預告片和花絮，推出預約看劇抽桃花簽活動，甚至劇中主演穿戴過的服飾等道具，也在阿里的咸魚平臺上進行義賣，既做了慈善，也吸引了眾人關注。另外，支付寶的集福活動也為《三生三世十里桃花》的開播助力。

六、結語

《三生三世十里桃花》自開播以來好評不斷，然而，大眾對該劇的享受大多停留在視覺層面，強大的電腦特技效果帶給受眾超強的視覺享受，進而促成熱播。當前，隨著網絡小說向影視轉化成為熱潮，相關影視劇大量出現，但制作者們似乎忘記了文學作品中所蘊含的文化底蘊和傳達的思想內涵。文字以及隱藏在其背后的意義被消解，影像成為蒼白無力的講述者，最終會被淹沒在網絡平臺的一片批評聲中。[4]所以，未來玄幻IP文學在改編成影視劇的過程中，迎合受眾口味的同時也應該提高對內在文化價值的重視，這樣的玄幻劇才能夠走得更長遠。

參考文獻：

[1]清華大學.2016中國IP產業報告[EB/OL].http：//edu.people.com.cn/n1/2016/0914/c227065-28716315.html，2016-9-14.

[2]姚斯.接受美學與接受理論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[3]姜方.古裝言情劇愛情戲豈可“全是套路”[N].文匯報，2017.

[4]李冰，王晶晶.從文字到影像——國產玄幻劇的視聽新體驗[J].中國電視，2016，（12）：27.

作者簡介：

第一作者：任 潔（1993- ），女，山西陽泉人，塔里木大學16級新聞與傳播碩士研究生；

第二作者：張建軍（1981- ），男，新疆察布查爾縣人，塔里木大學人文學院副教授，浙江大學在讀博士，碩士生導師，研究方向：民族文化。