商周之際東西方商貿(mào)和交往的重要通道
——崤函古道

◎郭勝強

（安陽師范學(xué)院 甲骨學(xué)與殷商文化研究中心，河南 安陽 455001）

商周之際東西方商貿(mào)和交往的重要通道
——崤函古道

◎郭勝強

（安陽師范學(xué)院 甲骨學(xué)與殷商文化研究中心，河南 安陽 455001）

崤函古道位于河南省西部，是“絲綢之路”東端的咽喉，古代東西方重要的交通樞紐，早在新石器時代就已開始形成。殷商時代崤函古道得到進一步的利用和開發(fā)，成為溝通東西方商王朝和西方以周為代表的方國部族的一條通道，其商業(yè)運輸、友好交往和軍事作用日益重要。通過崤函古道新疆和田的玉石運到中原，商王朝的青銅器等運到了西方。西方一些部族的女兒通過這條古道嫁到商王朝，商朝王室商王女兒也嫁到西方。東西方的交往合作，促進雙方的經(jīng)濟文化的發(fā)展，特別是周部族吸收了東方的先進文化，使自身得到了迅速發(fā)展。

崤函古道；絲綢之路；商王；周部族

一、概述

崤函古道位于“絲綢之路”東端中國河南省境內(nèi)，西出西安(長安)起于潼關(guān)，過秦函谷關(guān)，經(jīng)陜州，過硤石關(guān)到今新安縣東，出漢函谷關(guān)到洛陽，全長約400華里，是古代東西方的一條重要的交通要道。崤函古道以北有天然屏障黃河，黃河出龍門峽谷后，由北向南，到今風(fēng)陵渡口，南遇秦嶺山峰，北堵中條山脈，不得不在此拐彎向東，在兩山之間滔滔東去。古道以南是秦嶺自華山、亞武山向東延續(xù)的余脈小秦嶺。小秦陵南北兩側(cè)均以大斷裂與盆地相接，其山勢高峻雄偉，不可逾越。在這河與山之間的三、四級臺地，一般都是海拔在500米以上的黃土高原，長年的雨水沖蝕，溝壑縱橫。只有在黃河南岸的一級臺地，地勢平緩，狹窄修長，形成一條天然的交通通道。因此崤函古道成為絲綢之路上的“鎖鑰要塞”，地理位置十分重要（圖1）?！端?jīng)注》里描述其險至“車不并轅，馬不并列”，唐太宗李世民《入潼關(guān)》詩稱“崤函稱地險，襟帶壯兩京”。

地處黃河中游的崤函古道西端是關(guān)中平原，東端是河洛平原，北邊是晉南平原。這個地區(qū)是中華文明發(fā)源的核心地區(qū)，從新石器文化中期到宋代之間的4000多年間，都是中國政治、文化和經(jīng)濟中心。因此，崤函古道形成很早，無論是豫、秦、晉三個文明核心區(qū)之間還是長安與洛陽兩京之間的一切交流與流通，崤函古道成了必經(jīng)之地和唯一通道。李久昌教授曾指出：“崤函古道并非一日形成，其開發(fā)可以追溯到新石器時代中晚期。其建成與興盛則與我國古代最為稱羨的周秦漢唐相伴隨。三門峽地區(qū)是著名的仰韶文化發(fā)祥地和中心分布區(qū)。正是在距今七千年到五千年的仰韶時代，仰韶先民們用雙腳在荊棘叢林中踏出了古道最初的模樣?！盵1]

我國第一篇區(qū)域地理著作《尚書·夏書·禹貢》將今陜西關(guān)中地區(qū)劃歸雍州，在雍州治山治水的線路有如下：

導(dǎo)岍及岐，至于荊山，逾于河；壺口、雷首至于太岳；厎柱、析城至于王屋。

西傾、朱圉、鳥鼠至于太華；熊耳、外方、桐柏至于陪尾。

導(dǎo)河、積石，至于龍門；南至于華陰，東至于厎柱，又東至于孟津，東過洛汭，至于大伾。[2]

此段內(nèi)容十分重要，“導(dǎo)”是開辟疏通的意思，岍山在陜西的隴縣，岐山在陜西的岐山縣，荊山在陜西的富平縣，河即黃河。壺口在山西吉縣，雷首在今山西永濟縣，太岳在今山西霍縣。砥柱在今河南三門峽，析城在今陜西陽城，王屋山在今河南濟源縣。西傾山、朱圉山、鳥鼠山均在今甘肅東部，太華山即華山，外方山即今嵩山。這是治理疏通陸路的情況。

而治理疏通水路則是從積石山（甘肅青海交界處）開始疏導(dǎo)黃河，到達龍門山（在今陜西韓城）；再向南到達華山的北面；再向東到達底柱山；又向東到達孟津；又向東經(jīng)過洛水與黃河會合的地方，到達大伾山（在今河南浚縣）。

這里雖然沒有明確提出崤函古道，但實際上是我國古文獻中開發(fā)治理崤函古道的最早記載。大禹時代是我國由原始社會進入文明社會的前夜，這一時期社會生產(chǎn)力有了較大的提高，社會生活也不再是單純的適應(yīng)自然而開始改造自然，在大禹治水的同時，也對水路交通進行治理。在雍州的關(guān)中地區(qū)，陸路上沿渭水北岸東進，經(jīng)岐山、富陽抵達黃河，再東出華山北麓，沿黃河南岸經(jīng)三門峽到達豫州的洛陽地區(qū)嵩山。水路同樣是東出華陰，經(jīng)三門峽到達孟津，又經(jīng)河南鞏縣洛河匯入黃河處到達?？h。黃河三門峽水運也屬于崤函古道的一部分，有論者指出：“三門峽漕運航道實是陸路崤函古道的另一種形式，二者相互貫通和聯(lián)結(jié)，在線路上有交叉，功能和作用有相同之處，因此，歷史時期的三門峽漕運航道也應(yīng)包含在崤函古道的范圍，崤函古道自古以來就是水陸“雙軌”之途。認識這一點，對科學(xué)認識崤函古道乃至開發(fā)利用崤函古道都是十分重要的。”[3]

崤函古道在商王朝時期得到進一步開發(fā)，特別是在晚商時期東西方的聯(lián)系日益加強，崤函古道的利用更加頻繁。李久昌教授指出：“殷墟出土的甲骨卜辭多次載有周人納貢于商、通婚及相互戰(zhàn)爭的事情。根據(jù)殷墟卜辭及有關(guān)文獻,殷商時期,崤函地區(qū)方國部族林立,可考的有夾方(今陜縣一帶)、沚(今陜縣)、亙方(今澠池一帶)，以及楚(今靈寶)、澠(今澠池)、宮(今陜縣宮前)、莘(今陜縣)、髳(今陜縣西北至山西平陸西南)、莞方(今河南、陜西、山西交界處)、盧方(今盧氏)等。這些方國與商王朝存在著臣屬或戰(zhàn)爭的復(fù)雜關(guān)系,似乎從未停止過經(jīng)濟、文化的相互交往”。[4]

圖1 崤函古道示意圖

筆者根據(jù)文獻記載和甲骨卜辭資料及考古資料，就殷商時代崤函古道的運輸作用，殷商王朝和以周部族為代表的西方諸侯部族的聯(lián)系交往，論述殷商時代崤函古道的歷史地位，也折射出商周力量此消彼長的歷史演變。

二、重要的運輸通道

中國自古就是一個多民族的國家，在商代更是方國部族林立。所謂“方國”，是分布在商王朝周邊，與商王朝并存的諸侯國家；所謂“部族”，是指由原始時代的部落組織衍變而來的、以血緣（族姓）聯(lián)系為基礎(chǔ)的社會集團。當時，多數(shù)方國部族規(guī)模較小，僅僅是一些原始的氏族部落，但也有一些方國規(guī)模較大，已經(jīng)具備了較為完善的國家機構(gòu)，如土方、羌方、周等。

殷商時代西方的方國部族除上述分布在崤函古道一帶的之外，尚有崇侯（西安附近，一說在豫西）奠侯（陜西華縣）倉侯（在陜西岐山附近）犬侯（在晉南）周侯（陜西岐山）羌方（陜西中南部）逤方（分布在晉陜高原）莞方（豫陜晉三省交界處）井方（分布在山西靈石至陜西一帶）鬼方（陜西清澗）召方（分布在晉陜高原）龍方（分布在晉陜高原）巴方（分布在晉陜高原）豐（西安附近）犬（長安岐陽間）等。[5-7]

《詩·商頌·殷武》中有“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。曰商是?！?。[2]是說成湯建立殷商，那些遠方民族氐羌，沒人膽敢不來獻享，沒人膽敢不來朝王。商王作為天下之長，為保持社會的穩(wěn)定和邊境的安寧，對方國部族采取羈縻政策或曰懷柔政策，通過商業(yè)貿(mào)易互通有無、通過和親聯(lián)姻等保持友好相處的親和關(guān)系。對一些與商王朝為敵的方國部族，則以戰(zhàn)求和，凡戰(zhàn)敗降服者則友好相待。

商王朝和“沚”“長”等方國部族的關(guān)系，就是很好的證明。沚部族原來與商王朝為敵，多次在邊境上劫掠騷擾，商王派遣軍隊將其征服，沚臣服于商。此后，沚成為商王朝經(jīng)營西土的重要軍事集結(jié)地之一，在西方如有戰(zhàn)事，商王派兵屯駐于此，避免了勞師遠征的弊病。沚部族首領(lǐng)也參與商王室的管理事務(wù)，與商王朝保持良好的關(guān)系。

《孟子·滕文公·上》有夏商周三代關(guān)于貢賦的記載：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。”

《逸周書·王會解》附《商書·伊尹朝獻》載：“伊尹朝，獻商書，湯問伊尹曰：‘諸侯來獻，或無馬牛之所生，而獻遠方之物事實相反不利。今吾欲，其為四方獻令?！烈苊谑菫樗姆搅钤唬骸颊堈龞|，符婁、仇州、伊慮、漚深、十蠻、越漚，剪發(fā)文身，請令以魚支之鞞，烏鰂之醬，鮫鼥利劍為獻。正南，甌鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻。正西，昆侖、狗國、鬼親、枳巳、闟耳、貫胸、雕題、離卿、漆齒，請令以丹青、白旄、纟比、江歷、龍角、神龜為獻。正北空同、大夏、莎車、姑他、旦略、貌胡、戒翟，匈奴、樓煩、月氏、韯犁、其龍、東胡，請令以橐駝、白玉、野馬、騊駼、駃騠、良弓為獻。 ’湯曰：‘善。 ’”[8]

這是商湯和大臣伊尹商討制定各地貢納的一段對話，記述了各地的方國部族和所承擔(dān)的貢賦，文中所列出的方國部族和所貢物品，今已不能一一確指。其中西方方國部族列出了九個，狗國可能就是后來的犬方，鬼親當是后來的鬼方。所貢獻之物列出了六種，丹青是礦物顏料，白旄是旗幟，神龜是占卜用的龜甲。

甲骨文中所見商王室向方國部族征收貢賦財物的用語有氏（致）供、入、見（獻）以、登（征）取等。記載西方諸侯部族向商王朝進貢的情況有：

（1）周入。（《甲骨文合集》，以下簡稱《合集》6649甲反）

（2）周入十。（《合集》3138甲反）

（3）亙?nèi)胧?（《合集》9289）

（4）周以。 （《合集》9170）

（5）周以。（《合集》9171反）

（6）井示十。耳。（《懷特》546b/1）

（7）丁酉，邑示四屯。耳。（《合集》17563臼/1）

（8）壬寅，婦豐示二屯。（《合集》17513、1）

（9）乙卯、允有來自光，氐羌芻五十。（《合集》94）

（10）氏（致）十朋。（《合集》11445）

（11）周……羊。（《合集》21271）

（12）貞周以巫。（《合集》5654）

卜辭（1）至（5）屬于“記事刻辭”，“入”和“以”都是進貢、送來的意思。（2）和（3）是說周人和亙?nèi)怂蛠硎闭疾酚玫凝敿住Ｔ瓉韺W(xué)術(shù)界普遍認為商代占卜用龜主要來自南方溫暖濕熱地區(qū)，近年學(xué)者研究認為，商代卜龜?shù)膩碓床⒉粏我?，不僅有南方的，也有西方黃河上游地區(qū)，東方黃河下游地區(qū)及北方地區(qū)所產(chǎn)的龜。商時期的氣候比現(xiàn)在為熱，黃河流域的氣候與今日江淮地區(qū)差不多，故商時北方產(chǎn)龜是可能的[8]。（1）（4）（5）殘缺，但也是送來財物的記載。（6）（7）和（8）辭是占卜井方、邑方和豐方貢來占卜用的牛肩胛骨，屯是一副肩胛骨單位。（9）辭是卜辭的“驗辭”，即是記載卜問事情的結(jié)果，是說在乙卯這天，名叫“光”部族首領(lǐng)果然送（氏）來了從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的羌奴五十人。羌人生活在陜西的中南部，“光”也必定是西方部族的首領(lǐng)。（10）辭是貢貝的記載，貝已是當時的貨幣，朋是貨幣單位，一般認為十貝為朋。（11）是卜問周人是否送來羊。（12）是卜問周人是否送來占卜的巫師。

進貢的物品還有谷物黍、秫、麥等，畜牧產(chǎn)品牛、羊、馬、豬等，手工業(yè)產(chǎn)品青銅器、絲織品、食鹽、玉石制品等。在著名的殷墟婦好墓（五號墓）中，曾出土一件玉戈上刻銘文“盧方皆入戈五”六字[9]，“皆”是盧方首領(lǐng)的名字，記載盧方向商王室入貢玉戈五件（圖2）。盧方在今河南盧氏縣一帶，位于崤函古道的南側(cè)。

李民教授曾分析夏商時期經(jīng)濟發(fā)展總體相對落后的狀況指出：“《禹貢》中所說的‘貢賦’制度，實則是把當時各地的物產(chǎn)說成是貢賦的內(nèi)容，把當時的交換、貿(mào)易往來說成是貢賦的關(guān)系?！盵10]商王室通過“貢賦”得到這些貨幣和財物除自己消費外，還通過“賞賜”分配給臣下和方國部族。同時晚商時期商代社會生產(chǎn)得到發(fā)展，商品經(jīng)濟已開始出現(xiàn)，中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員楊升南、馬季凡指出：商代“在手工業(yè)生產(chǎn)中，其生產(chǎn)物，有相當一部分是供王室所需，但是，也有部分是當做商品交換用的，商品性生產(chǎn)的目的很明確。如在骨器制造業(yè)中，主要以制造束發(fā)用的骨笄為主，無論是在鄭州商城、安陽殷墟，發(fā)現(xiàn)的制骨器作坊內(nèi)，其骨料、成品、半成品，都是以制骨笄為主。這樣大批生產(chǎn)骨笄，若只供王室成員享用，是大大有余的，這多余的骨笄，當是被用作交換，即賣給其他貴族、平民或遠方異國。 ”[8]

《尚書·酒誥》是周初大分封周文王弟弟康叔分封到殷都故地時，周公命令康叔在衛(wèi)國實行戒酒的告誡之辭。內(nèi)有：“妹土，嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠服賈用，孝養(yǎng)厥父母。”[11]大意是說，殷遺民們，你們要一心輔助我們，專心致志地種好莊稼，勤勉地侍奉你們的父兄。農(nóng)事完畢后牽牛趕車，到外地遠方去從事貿(mào)易，賺錢來贍養(yǎng)孝敬你們的父母親。說明經(jīng)商是殷人的傳統(tǒng)，故后世將做買賣的人都稱作“商人”。

圖2 婦好墓玉戈和銘文（戈五為合文）

商王朝對臣下和方國部族的賞賜有貨幣、土地、人口、牲畜、青銅器、陶器、武器、谷物、玉石器等。《今本竹書紀年》曾記載商王武乙給周部族首領(lǐng)古公亶父和其子季歷的賞賜：“（武乙）三年，命古公亶父，賜以岐邑。三十四年，周公季歷來朝，王賜地三十里，玉五十觳，馬十匹。”《史記·殷本紀》記載了商王帝辛給周文王姬昌的賞賜：“賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐?！盵12]甲骨卜辭中也記載了商王對臣下和方國部族的賞賜：

（13）庚寅卜，□，貞賜多女又貝朋。（《合集》11438）

（14）乙卯卜，亙，貞賜禾。

勿賜禾。（《合集》9464）

（15）乙卯卜，亙、貞勿賜牛。

貞賜牛。（《合集》9465）

（16）貞勿賜黃兵。（《合集》9468）

（13）是賞賜貝的記載。

（14）是卜問是否給亙賞賜禾。

（15）是卜問是否賞賜亙以牛。

（16）是卜問是否賞賜黃兵，黃兵是指青銅武器。

商代青銅器銘文中也有商王給成下頜方國部族賞賜的記載：

丙午，王賞戍嗣子貝二十朋，在闌宗。用乍父癸寶鼎?！段焖米佣Α罚ā都伞?708）

辛卯，王賜寢魚貝，用作父丁彝?！秾嬼~爵》（《集成》9101）

第一條是說在丙午這天，商王賞賜給戊嗣子貝二十朋，地點在闌宗。用賞賜的貨幣制作了祭祀父癸的寶鼎（圖3）。第二條是說在辛卯這天，商王賞賜給寢魚貨貝，用來制作教授父丁的禮器。

青銅器是殷墟四大文明標志之一。殷商王朝時期，青銅冶煉和青銅器鑄造技術(shù)都達到了一個新的水平，其產(chǎn)品工藝精良，品種繁多，已能大批量生產(chǎn)。安陽殷墟考古發(fā)掘曾出土大量的青銅器，據(jù)粗略統(tǒng)計，20世紀30年代中央研究院15次殷墟發(fā)掘中，出土青銅器有近2000件。新中國成立后，歷年殷墟發(fā)掘出土青銅器有近3000件。[13]青銅器種類有禮器鼎、鬲、甗、簋等，酒器爵、觚、觶等，兵器戈、矛、戟等，農(nóng)具和手工工具鏟、鋤、斧、錛等，還有樂器、車馬器和裝飾品等。

殷商王朝的青銅器產(chǎn)品和其他手工藝產(chǎn)品一樣，除用作王室自己消費外，還用做賞賜臣下和方國部族的首領(lǐng)。據(jù)考古報告，在殷商王朝統(tǒng)治中心之外的山東、四川、山西、陜西等地，都出土有商代青銅器。陜西關(guān)中地區(qū)的華縣、臨潼、大荔縣、藍田縣、西安、耀縣、扶風(fēng)縣、岐山縣等，都有商文化遺址的發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家稱作“商文化關(guān)中類型”。這些遺址也都曾出土有商代青銅器。[14]近年在陜西南部、北部也發(fā)現(xiàn)商文化遺址，陜西城固縣龍頭鎮(zhèn)、寶山鎮(zhèn)曾多次出土商代青銅器，1980年出土63件，1981年出土14件，2004年出土4件，其中有禮器鼎、鬲、觚等，兵器鉞、矛等和生產(chǎn)工具鐮等。[15]2005年在甘泉縣下寺灣鎮(zhèn)出土商代青銅器57件，有禮器、兵器等，還有青銅馬（圖4）。馬背上有橢圓形的背墊，從其所處的位置看，具有馬鞍的形態(tài)，證明了商代人們已開始騎馬。[16]

圖3 戊嗣子鼎

圖4 陜西甘泉下寺灣銅馬

著名考古學(xué)家鄒衡先生將武王滅商以前的周文化稱作先周文化，并指出：“先周文化的形成是由多種文化因素相互融合的過程。這些文化因素的主要組成部分有三，第一來自以殷墟文化為代表的商文化。這主要是指先周文化中存在的商式銅器。根據(jù)銅器族徽銘文來分析，其中有直接來自 （擄掠、賞賜、也可能通過婚姻關(guān)系）商文化分布區(qū)域者；也有周人（或俘虜?shù)纳坦づ┰陉兾鞣律唐麒T造者。 ”[17]

商代西方諸侯部族通往中原的道路，雖然北部有經(jīng)今山西由孟門（白徑）斧口徑等“太行八陘”可以穿越太行山到達太行山東麓的商都，但長期與商王朝為敵的逤方、土方等部族盤踞在這一帶，而且秦晉高原道路難行。向東南為秦嶺山脈所阻擋，崇山峻嶺，溝壑縱橫不可逾越，因此崤函古道成為他們的唯一理想通道。

三、古老的國際商道

安陽殷墟玉器是中國古代玉器中的一個重要組成部分，它上承夏及商代早期玉器的優(yōu)良傳統(tǒng)，下啟西周玉器的先河，創(chuàng)作了很多美輪美奐的作品，成為中華民族歷史文化寶庫中的瑰寶。殷墟玉器種類繁多，包括禮、樂、兵器、工具及各式裝飾用器和現(xiàn)實題材人物、動物(包括寫實和神話性動物)。[18]20世紀90年代，原中國社會科學(xué)院考古研究所研究員陳志達先生曾推算估測殷墟自發(fā)現(xiàn)到當時共出玉器約2000件。[19]本世紀初，中國社會科學(xué)院考古研究所安陽工作隊隊長唐際根研究員又做了進一步統(tǒng)計，“估計迄今殷墟出土商玉的總數(shù)約為2600件”。并認為“這應(yīng)該是最接近實際的一個估計數(shù)”。[20]

不少學(xué)者對殷墟玉器石料的來源曾進行了探索[21-23]，認為商代的玉器原料是以“軟玉”為主，初步鑒定這些“軟玉”的產(chǎn)地主要是新疆和田、岫巖及南陽等地，其中以新疆玉居多。殷墟發(fā)掘的開創(chuàng)人郭寶鈞先生研究指出：“昆侖玉進入中原或可追溯到殷周之際?！盵24]中國社會科學(xué)院考古研究所編著的《中國考古學(xué)·夏商卷》指出：“晚商玉器的產(chǎn)地歷來為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。一般都同意新疆的和田是晚商玉料的主產(chǎn)地。但部分學(xué)者認為，除新疆和田外，晚商玉中還有一部分產(chǎn)于河南南陽獨山、密縣和淅川；也有學(xué)者認為殷墟玉器中有少量的岫巖玉?！盵25]楊升南、馬季凡也指出：“商代玉工們所用的玉料，其來源也應(yīng)是多源的。在商代后期的王都安陽殷墟，王室所使用的玉料，有相當部分是產(chǎn)自今新疆和田地區(qū)的和田玉石?！盵8]

由此，有學(xué)者提出“從商代（或者更在其前的新石器時代）新疆的和田玉石就被運到內(nèi)地，至晚在商代就應(yīng)存在一條從和田到內(nèi)地運輸預(yù)料的‘玉石之路’”[8]。遠在3000多年前世界歷史上第一條大規(guī)模的東西方貿(mào)易之路、文化交流之路——“絲綢之路”就已開通進行了商業(yè)貿(mào)易。新疆玉器運抵今關(guān)中地區(qū)后，繼續(xù)向東經(jīng)崤函古道抵達今洛陽地區(qū)，再向東在孟津渡過黃河，沿黃河西岸（戰(zhàn)國以前黃河的走向）向東北到達殷商王朝的都城今安陽殷墟。

對此，學(xué)術(shù)界尚有不同意見，唐際根和加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)教授荊志淳等就認為“殷墟玉料的來源問題尚未解決”?！耙芯恳笮嬗衿鞯漠a(chǎn)地，首先必須意識到殷墟玉器來源的復(fù)雜性……問題的解決其實并不能完全依賴對玉器本身礦物成分分析或化學(xué)成分分析。這樣的分析當然是十分重要和必不可少的。但更要重視對不同歷史階段、不同地域之間的文化關(guān)系的研究?！盵26]此種分析很有見地，我們相信隨著絲綢之路研究的不斷深入，這一問題是會最終解決的。

《尚書·夏書·禹貢》載“黑水、西河惟雍州……厥貢惟球、琳、瑯玕?！盵2]陜西屬于雍州，這里的貢物是球（美玉）琳（美石）瑯玕（珠寶）。關(guān)中地區(qū)是產(chǎn)玉的，藍田玉名列中國四大美玉之一(其余為新疆和田玉、河南獨山玉和遼寧岫玉)，素有“玉種藍田”之美稱，早在新石器時代即被開采利用。

殷墟玉人是殷墟玉器中的重要一種，在殷墟出土和傳世的玉人中，有頭戴小圓帽的跪坐玉人[29]，有的小圓帽甚至小到僅僅是頭頂?shù)难b飾。中國社會科學(xué)院考古研究所的專家認為：由殷墟玉人像和人頭像 “能看出冠式大致有五種，即：（1）作圓箍狀，戴在頭部以束發(fā)……上述不同衣冠和發(fā)式的玉石人像，有的可能屬于不同的社會階級，有的大概是性別或年齡的差異。其中，有的人像對于研究人種或族屬也有參考價值?！盵13]有學(xué)者則進一步指出：“值得注意的是，跪人頭上的圓帽，很容易使人聯(lián)想到3200年前，中原與新疆不僅有玉石貿(mào)易，還有文化、風(fēng)俗的交流?！盵30]這種小圓帽正是創(chuàng)立于3000多年前的古猶太教獨特的標志——希伯來語中叫“基帕”，基帕，也做基巴，或者卡巴（Kipah），是猶太人男性所佩帶的一種薄布料或羊毛紡織制成的頭飾，用發(fā)夾固定，是以色列猶太人區(qū)別于世界其他民族的獨具特色的宗教用品。

此人形象（圖5）大眼、高鼻，很符合猶太人的特征，這就說明早在三千多年前，善于經(jīng)商并有“世界第一商人”之稱的猶太民族就有人來到東方殷商王朝的首都安陽殷墟經(jīng)商。他們帶來的有當時人們所喜愛的玉石，換回西方宮廷貴族夢寐以求的東方奢侈品。

如果說此玉人雕塑形象簡單，單從頭戴基帕還不足以證明就是猶太人，還可以從考古學(xué)上得到證明。安陽殷墟自從20世紀30年代開始科學(xué)發(fā)掘以來，曾出土大量的人類骨骼，李濟、楊希枚、韓康信等幾代學(xué)者對這些骨骼進行研究，認為殷墟出土的人類骨骼中，存在有西方人種。中國社會科學(xué)院研究員楊希枚先生曾指出：“西北崗組殷代頭骨，無論就頭骨測量上的或形態(tài)上的差異而言，都極可能代表著一個非同種系的人（anon-homogeneous or heterogeneous population），尤其就頭骨形態(tài)而言……大體上說，可能主要包括北亞的類蒙古人種和次要的海洋類黑人種，以及最少量的高加索人種的成分。”[31]猶太人就是屬于高加索人的一種。近年悉尼大學(xué)吉姆·海耶斯教授和鄭州大學(xué)蘆力軍教授在前人研究成果的基礎(chǔ)上，進一步深入研究，得出了“安陽殷墟考古發(fā)掘出來的人類頭蓋骨顯示，早在殷商時期,即存在中原人與中亞人及歐洲人的往來。歐洲人和中亞人的到來被有的學(xué)者認為參與了中國政體的形成過程。”[32]因此，猶太人早在三千多年前的殷商時代就來到中原是可信的。

圖5 頭戴基帕的殷墟玉人

四、友好往來的通道

周人是居住在我國西部關(guān)中地區(qū)（今陜西中部）的一個古老民族，其先祖棄即后稷和商人的先祖契最早同為夏朝的臣屬，各自經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展階段。到商湯滅夏建立自己的政權(quán)后，周人成為商朝的臣屬。從商湯建國一直到晚商中期，商部族和周部族多有接觸，長期友好相處。在這一過程中，周部族接觸東方先進文化使自身的政治、經(jīng)濟、文化都得到迅速發(fā)展，商王朝也贏得了西部邊境的長期安寧穩(wěn)定。

文獻中最早記載商周發(fā)生關(guān)系是在第十四代商王祖乙時期，今本《竹書紀年》載：“（祖乙）十五年，命邠（bīn）侯高圉?！睋?jù)《史記·周本紀》記載，高圉乃古公亶父之高祖，這句話是說周族首領(lǐng)高圉接受了商王祖乙之“命”，表示服從商朝的統(tǒng)治，商朝則封其為“邠侯”。

周部族在公劉遷豳時已初具規(guī)模?！妒酚洝ぶ鼙炯o》載：“子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮渡渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德?！盵33]周興起于西方，他的西部和北部有戎狄侵擾且比較荒涼偏僻，南部為秦嶺所阻擋，要發(fā)展只有向富饒的東方中原。當他們沿渭水而下由邠遷岐不斷向東方發(fā)展的時候，崤函古道成為他們的重要通道。

晚商時期（盤庚遷殷之后），商周之間的往來更加密切，通過崤函古道的客商使者更加頻繁。前面已經(jīng)介紹了通過“貢賦”和“賞賜”商周之間的經(jīng)濟貿(mào)易往來，作為宗主國的“大邦”的商王朝對于自己的附屬國，商王也有義務(wù)表示關(guān)心，讓周部族首領(lǐng)參與商王室的重大活動，對周地的天象氣候、農(nóng)業(yè)收成、周侯的身體狀況都經(jīng)常予以關(guān)注，甲骨卜辭載：

（18）壬戌卜，[貞]令周宓囗若。（《合集》4885）

（19）辛卯卜，貞令周從永止。八月。（《合集》5618，見圖6）

（20）允惟鬼暨周逘。（《合集》1114反）

（21）于周其焚。（《合集》30793）

（22）癸未卜，送貞，周擒，犬延鋁。（《合集》14755）

（23）周……[骨]凡[有]疾。（《合集》13910）

（26）乙卜，貞：中周有口，弗死。（《花東》h3:330、2）

（20）（21）辭是周人參加商王室祭祀活動的卜辭，分別是“逘”祭和“焚”祭，這兩項都是商王室重要的祭祀?！皣笫?，在祀與戎”（《左傳》），祭祀乃是商王室重大活動。（22）辭是田獵活動的記載，大意為周與犬延參加田獵，周擒獲獵物，犬延用陷阱捕獲獵物?！颁X”作“”形，從水從鹿，當與陷阱之陷含義略同。田獵活動不僅獵獲野獸，當時也是軍事訓(xùn)練，是商王室的一項重要活動。（23）辭是卜問周侯是否有疾病。（24）（25）辭中，是禍字，意為卜問周是否有災(zāi)禍。（26）辭卜問周侯有疾病，會不會死去。

周部族將自己的女兒嫁給商王和商王室成員為妻，武丁時期甲骨卜辭已有明確記載：

（27）貞：婦周……（《合集22264》）

（28）甲子卜，貞，婦周不延。（《合集》22265）

（29）婦周……有……（《合集》22294）

（30）丁巳卜，古貞：周以嫀。

（31）貞：周弗以嫀。（《合集》21086）

（32）甲子卜，貞：妃中周妾不死。（《花東》h3:977、25）

辭中“婦周”是周人的女兒嫁給商王為妻后的稱呼，（27）辭不完整，（28）辭是在卜問婦周是否能按時到來。（29）辭也殘缺，但可以看出是卜問婦周是否有孕或者有疾病。（30）（31）辭中嫀是嫀部族的女兒，是說周人是否將嫀人的女兒陪嫁過來。（32）辭卜問名叫妃中的周婦（妾）有病會不會死去。（32)辭是“花園莊東地甲骨”值得關(guān)注，該類卜辭是屬于“非王卜辭”，也就是商王之外的其他王室貴族卜辭。這說明除商王之外，其他王室貴族成員也都與周部族發(fā)生關(guān)系，可見當時商周關(guān)系之密切?！盎▓@莊東地甲骨”的發(fā)掘者和整理者曾指出：“‘妃中周妾’說明在武丁時代，周與殷王朝有婚姻關(guān)系，這是一條十分珍貴的史料。 ”[34]

圖6 “令周從永”甲骨

商周實行“和親”也是雙方面的，商王也將自己或貴族的女兒下嫁給周部族的首領(lǐng)為妻。歷史上明確記載的有兩次，一次是太任下嫁季歷，一次是帝乙之妹下嫁姬昌。

商王文丁時期，周人勢力進一步發(fā)展，文丁特地將貴族之女太任下嫁給周部族首領(lǐng)季歷為妻，通過崤函古道入周。太任亦稱大任，商王室諸侯摯國大貴族摯任氏的女兒。摯國是商王近親貴族所建立的一個歷史悠久的古國，《世本·氏姓篇》載：“祖己七世孫成，徙國于摯，更號摯國”。太任入周，生子姬昌（周文王），是著名的“周室三母”（另兩位是：太姜，古公亶父之妻、季歷之母。太姒，周文王姬昌之妻、周武王姬發(fā)之母）之一?！妒酚洝ぶ鼙炯o》載：“季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有圣瑞。”[33]《詩經(jīng)·大雅·大明》載：“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。太任有身，生此文王。”[2]大意是說商國摯氏任姓姑娘，來自遙遠的殷商。出嫁來到小邦周，在周京城做了新娘。她與我們的大王季歷配成雙，她謹慎言行品德高尚。及至太任有了身孕，生下來我們圣明的文王。

太任生性端莊嚴謹、穩(wěn)重誠敬，嫁給周部族首領(lǐng)季歷為妻后，主持后宮立身端正，宮廷上下肅穆祥和。太任懷孕的時候，身體力行注重胎教，不看邪曲的場景，不聽淫逸無禮的聲音，不講傲慢自大的言語。劉向《列女傳·母儀傳·周室三母》載：“大任（太任）者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而識百，卒為周宗?！盵35]這當是我國胎教的最早記載（圖7）。

商王帝乙時期，將自己的妹妹嫁給周文王姬昌。當商朝送親的隊伍通過崤函古道西進的時候，姬昌親自到渭水邊上迎親，儀式規(guī)模盛大。此事史稱“帝乙歸妹”，一時傳為美談。

《周易·泰》之六五爻辭記載了這一事件，有“帝乙歸妹，以祉，元吉。婦人謂嫁曰歸，泰者，陰陽交通之時也”。[2]又有“帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月幾望，吉”等爻辭。認為帝乙歸妹最大限度地滿足人類的需求，這包括人們生長、交配、生殖繁衍的需求，有福祉而成為最吉祥的婚姻，對于人類來說是最好的。

《詩經(jīng)·大雅·大明》更描述了這場隆重的盛大婚禮，并以“天作之合”來贊美：天監(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。[2]

此段翻譯過來就是“上天借鑒在下方，周邦命運匯集長。文王初即來施行，上天作合娶新娘。新娘來自洽水北，迎親就在渭水旁。文王嘉禮將舉行，大邦有個好姑娘。大邦有個好姑娘，好比仙女自天降。下文定聘求吉祥，文王親迎渭水旁。建造木舟為橋梁，大大顯耀真風(fēng)光?！?/p>

圖7 太任教子

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（責(zé)任編輯 卞建寧）

K878.4

A

1671-9123（2017）02-0010-10

2017-04-15

國家社科基金項目（05BZS021）；河南省教育廳人文社會科學(xué)基地研究項目（2012-JD-001）

郭勝強（1945-），男，河南安陽人，安陽師范學(xué)院甲骨學(xué)與殷商文化研究中心教授，主要從事甲骨學(xué)與殷商文化、中國古都和安陽地方史研究。