《大魚海棠》的義利觀及其潛在影響
——兼談動漫作品的價值導向問題

謝仁敏 陳宇瀚

《大魚海棠》的義利觀及其潛在影響
——兼談動漫作品的價值導向問題

謝仁敏 陳宇瀚

動畫電影《大魚海棠》創意運用中國元素，構造了一個極具東方玄幻氣質的烏托邦式世界。但這里的成員禁止與人類接觸，否則世界崩塌。機緣巧合之下，人類鯤舍命相救女主角椿，促使后者必須直面“兩難”選擇——完成個人道德救贖還是保全集體大利益。為了鋪墊椿抉擇的合理性，爺爺丿、伙伴湫等人給予了椿極大的鼓勵和支持，但沉潛其間的“功利主義”色彩卻頗值思量。而類似情形在近年出產的動漫影視作品中并非鮮見，劇設中某些負面價值導向，給未成年觀眾可能造成的潛在影響，尤應引起特別的關注和警惕。

《大魚海棠》 動漫影視 價值觀 潛在影響

國內熱映的國產動畫電影《大魚海棠》，片方宣稱創作耗時十二年，有意于“打造中國動畫電影的里程碑之作”①；還宣稱“靈感來源于《莊子?逍遙游》”②，中國意味濃厚。一個經年打磨的好故事配上現代動漫科技的創意運用，這樣的噱頭自然吸引了大量關注。該片終映時以5.66億元的票房總額位居國產動漫電影內地票房榜第二位③，僅低于上年同期的《大圣歸來》。

電影構造了一個極具東方玄幻色彩的“第三世界”，其成員的成人禮要求變成大魚到人世間游歷一番。女主角椿在人間游歷時遭遇了暴風雨，身為人類的男主角鯤舍命相救。椿心懷愧疚，回到“第三世界”后，偷偷用自己的一半壽命和靈婆交易來換取鯤的復活，并且呵護由鯤靈魂幻化而成的小魚。然而，椿的行為違背了“第三世界”成員不得與人類接觸的戒律，這將給整個“第三世界”帶來崩塌。故事在椿的兩難選擇中漸入高潮。

為了塑造一個獨具東方氣質的奇幻世界，電影融合了許多來自《莊子》《山海經》《搜神記》以及“女媧補天”等上古神話的傳統元素，并創新性地加以靈活運用，使整部影片打上了濃厚的中國文化烙印。除此之外，人物活動運用2D動畫，而場景則以3D呈現，將2D與3D特效相融合，視覺風格頗具新意，畫面縱深感強，場景宏大，令觀眾耳目一新。就此而言，《大魚海棠》故事層面和技術層面的創新并不亞于《大圣歸來》；而其富于哲理思辨的核心劇設，更是對以低幼兒童動漫為主體的中國動漫影視界一次突破和有益嘗試。當然，其潛隱的價值導向引發的爭議同樣值得關注。

一、“兩難”困境：完成道德救贖還是保全集體利益？

《大魚海棠》的導演梁旋一再提醒觀眾，創作過程并沒有把故事敘事建構在三角戀上加以演繹，而是更多從人要有所追求、有所守護的角度立意。④但據觀影者對《大魚海棠》的評論看，觀眾的理解似乎與此并不完全吻合——絕大多數觀眾認為劇情核心是“女主角不顧整個族群的安危也要追求自己的愛情”，“身邊的人都支持女主角以自我為中心的自私任性行為”，“感情備胎湫為女主角默默付出，落得孤獨終老也甘之如飴”。⑤顯然，創作方的主觀立意與影片呈現的客觀效果出現了脫榫，而觀眾爭議的熱點，都不約而同聚焦在影片傳達的情愛理念和價值觀念。對于一部以青少年為觀眾主體的青春動漫電影而言，這樣的爭議值得思考，也有進一步探究的必要。

圖1.《大魚海棠》

影片女主角椿在成人禮之后回到“第三世界”，內心卻因為鯤的舍命相救而愧疚難安，她此時面臨兩個選擇：一是用自己的一半壽命去換取鯤靈魂的復活，以此報答救命之恩，但這會觸犯“第三世界”的禁規；二是遵守規則，為顧全族群整體利益放棄報恩，但這樣難免要受到內心的譴責，陷入知恩不報的背義境地。影片“兩難”矛盾的劇設堪稱精妙，它成為了引導劇情發展的核心動力，為之后“第三世界”災難的發生埋下伏筆；同時，也很能抓住觀眾的注意力，逗引觀眾對劇情發展的思考。

“兩難”選擇困境，是人類時常遇到且必須面對的重要命題。就哲理意義而言，“兩難”之所以難，是因為兩者都具有一定的合理性，正像黑格爾說的，是兩種合理性的沖撞，“真正有價值的悲劇不是出現在善惡之間，而是出現在兩難之間”。⑥在中國傳統文化中，關于道德兩難境地和兩難選擇的命題早有存在，最著名的莫過于孟子的《魚我所欲也》，“生”與“義”成為非常棘手的兩難選擇，引發人們的無盡思考。而“舍生取義”最終成為國人傳統道德抉擇的標準答案和行為依據。當然，與《魚我所欲也》不同的是，《大魚海棠》的兩難選擇并沒有涉及“生”與“義”的層面，而更多地表現為“道義”與“規則”的沖突。在“合守道義”還是“遵守規則”上，我們卻難以從中國文化道統中找到像“舍生取義”這樣一個現成的準則來評判，這也是劇設給我們拋出的一個新鮮而深刻的哲理命題——面對類似進退維谷的選擇時，該怎樣去取舍？影片給觀眾留下了一個新的思考。

面對“兩難”的抉擇沖突，最完美的境界當然是化“兩難”為“兩全”，亦即中國傳統文化中所謂的“和合”理想，讓兩者并行不悖，融合相睦。但現實社會中“兩全”畢竟鮮有，當二者擇其一之時，儒家的主張是維護成仁、取義。例如，《呂氏春秋》中的“直躬證父”、《孟子》中“瞽瞍殺人”和“象至不仁”、《左傳》中叔向面對“叔魚鬻獄”而不隱于親等都是著名案例，采用的都是“兩義相權取其重”的權衡法來破解“兩難”困境。

可見，“兩難”之所以成為問題，正是因為難以找到“兩全”之法。而一旦做出選擇，就意味著必須有所取舍，而取何者與舍何者隨之成為關鍵問題，茲事體大。《大魚海棠》中椿面臨的兩難選擇同樣如此：一邊是道德自我贖罪——義無反顧、心甘情愿的報恩行為，就道義角度而言，她無法拒絕；另一邊為了族群的整體利益，則不允許破壞既定規則去復活鯤。

椿最后選擇了前者。而這顯然有悖于觀眾對傳統道德標準的一慣認知。在大多數觀眾看來，椿的行為不免顯得任性自私——以犧牲自我來追求道德救贖（或愛情）的行為，這是個人的選擇本無可厚非，但如果選擇的達成卻可能以損害他人、集體的利益為代價，那這樣的選擇是否妥當就頗值思量，這也是觀眾最大爭議的焦點。

當今社會鼓勵自我意識覺醒，遵從內心選擇，勇敢去面對選擇帶來的后果。但大眾普遍認可的是，鼓勵自我意識并不等于可以隨心所欲，自我意識首先應以自我控制、自我管理為前提，學會正視自己的內心。而自私則屬于利己主義的道德范疇，個人欲望往往不受自身控制，或完全以自我需求為中心而枉顧他人權益。兩者可謂是涇渭分明，不可混為一談。

當災難降臨時，椿用自己的生命換回了“第三世界”的安寧。在這個舉動上，她以自己的犧牲和毀滅來應對道德“兩難”的困境，終而還是回歸了中國傳統的評判標準和價值取向，也為劇情中的“兩難”設置畫上了一個句號，并借此傳達“自己的選擇都是要付出相應代價”的價值理念。

中國倫理價值觀較為重視群體精神，強調責任先于自由，注重個人對他人、對所在群體甚至對自然所附有的責任。因而在觀眾看來，在劇情的“兩難”沖突中，如果女主角椿的抉擇帶有更多責任意識，而不是等到最后災難爆發了才選擇“補救”，這樣的話也許會更容易讓觀眾所接受。當然，事件發展邏輯的應然與實然的相悖矛盾，也加深了影片的思想深度、高度和廣度，讓《大魚海棠》具有了比《大圣歸來》更為深沉的哲理內涵和人生悲劇意味。

圖2.《大圣歸來》

二、潛在的“功利主義”色彩引人深思

然而，值得注意的是，劇情為了鋪陳“兩難”問題的發展，突顯女主角椿行為的合理性，當她在選擇過程中表現出猶豫和不自信之時，設計了椿的爺爺丿給予她以鼓勵和支持，從而直接影響了椿選擇的決心。爺爺丿當時說了這樣一段話：“我知道你在做一件十分危險的事，許多人都會反對你，只要你的心是善良的，對錯是別人的事兒，只要你認為對的你就去做吧，爺爺支持你的決定，我會化作海棠樹，保佑你。”不難看出，爺爺是用個人內心體認的善惡作為評判某個行為對錯的標準，即如果自己覺得行為是良善的，那就是正確的行為。正是有了長輩的支持，椿才堅定了自己的選擇，跟隨自己的內心想法去處理“兩難”問題。就此意義而言，她復活并呵護鯤，無論是出于報恩還是少女的情愫，都以滿足自身的需求和欲望為旨歸，以此減輕內心的愧疚和痛苦。

同類問題也出現在男二號湫這一人物形象上。湫的愿望是守護深愛的椿，讓椿感到“人生的快意”，并以此上升為自身存在的全部意義，他的觀念是“如果椿失去了快樂，我活著又有什么意義呢？”所以他一直盡心盡力幫助椿去守護鯤化身的小魚，當椿犧牲之后，甚至以自己的生命為代價來復活椿，最終讓椿和鯤得以團聚。椿與湫這樣“以命換命”方式去追求“快意”的舉動不禁衍生出更深層次的思考——如果“快意”的代價是用自己的生命交換，是否值得？換言之，“快意”和生命哪個更重要？在電影中的靈婆說，“年輕人拿自己的生命當路邊的石頭，說扔就扔；上年紀的人卻都想方設法要多活一天”。靈婆的話一語中的地道明了劇中主角們對待生命的態度。而這種難免有些率性的生命觀也隨之成為觀眾們爭議的另一個焦點。有人就尖銳指出，“全片不應該貫徹‘以命換命’‘等價交換’這種帶有類似日本漫畫《鋼之煉金術師》的價值觀，也不應過分強調‘死可復生’的可行性，中國有自己傳統的生命觀。畢竟在中國，無論道家還是儒家的學說，都不主張顛覆生死。”⑦觀眾們認為，敬畏生命，尊重生命價值，是我們應恪守的基本的精神傳統，不應被輕易破壞。

密爾對人類的功利主義行為有深入研究，他認為功利主義者的最大表現是將個體存在的唯一目的定位于“求得快意”，所以對“快意”的促進，也就成為了判斷人一切行為的標準。⑧功利主義者往往會極端放大個人欲望，將“快意”與“痛苦”作為評價的道德準則，認為能夠帶來快樂的行為就是善的，反之就是惡的。以此反觀《大魚海棠》中的椿、爺爺丿、湫等核心人物形象，無論是自己追求還是鼓勵、支持他人追求個人內心的欲望的滿足，一定意義上都屬于較為典型的功利主義者，至少劃入“精致的利己主義者”之列當不為過。

作為動漫電影，《大魚海棠》的目標觀眾主要定位于青少年學生群體。那么值得思考的是，如果這種含有功利主義色彩的“快意”思想和生命觀在現實中被強化，或者被未成年人潛移默化地吸取為行為準則，則極易造成個人主義思想突出，強調個人至上和自我中心，從而忽視甚至損害他人或集體的利益。這種潛在的不利影響，應該引起足夠注意和警惕。

三、動漫影視中偏頗價值觀的負面影響值得警惕

《大魚海棠》與去年同在暑期檔上映的《大圣歸來》相比，雖然后者的故事較為陳舊俗套，但江流兒的勇敢善良和對信念的執著令人感動，孫悟空勇斗邪惡、維護正義的俠義精神和克服內心障礙進行自我救贖的勇氣令人欽佩。顯然，影片整體傳達的勵志精神和英雄主義比較符合主流價值觀，因而更容易被普羅大眾所接受。再如《神筆馬良》中，馬良除暴安良、懲惡揚善，靠著自己的英勇與智慧解決各種危險和災難的正面形象令人印象深刻；《黑貓警長》巧妙運用故事劇情，結合動物自身習性寓教于樂地將反恐破案、法制維護、科學取證、環保和諧的觀點和意識傳遞給青少年觀眾。這些動畫電影中主人公的優秀品質，以及劇情傳遞出來的積極導向激勵著青少年奮發上進，既給予他們正面的精神能量，也豐富了青少年們的社會認知，為他們樹立榜樣和示范，引導青少年積極健康向上發展。相對而言，《大魚海棠》中由“兩難”問題的抉擇導致的“功利主義”傾向，對青少年可能帶來的潛在價值觀影響不容低估，特別是票房越高，其負面的馬太效應也將越發明顯。

圖3.《黑貓警長之翡翠之星》

美國教育心理學家勞倫斯?科爾伯格將青少年們僅以滿足個人需要為準則的行為稱為“前習俗功利取向”，這種行為在青少年階段普遍存在，此時行為主體不再把規則看成是絕對的、固定不變的，判斷行為的好壞主要看是否符合自己的利益。他認為，教育的一大功用，正是要盡量克服這種“前習俗功利取向”，達到自我控制，以維護社會公義和公序良俗。⑨當然，教育的手段有多種多樣，但寓教于樂的影視作品，其潛移默化的強大作用，顯然為其他教育形式所無法替代，也最為青少年們所喜聞樂見。

但需指出的是，像上述《大圣歸來》《神筆馬良》這類票房高、口碑好且具正面教育意義的優秀國產片子畢竟是少數，絕大部分片子很難達到這樣的高度。因此，很多家長擔心一些粗制濫造的動畫電影會誤導甚至扭曲孩子的認知。哪怕是大熱的動畫片《喜羊羊與灰太狼》，其中的暴力傾向被青少年模仿事件也一度鬧得沸沸揚揚。而當前熱度和普及度能與《喜羊羊與灰太狼》媲美的是《熊出沒》系列。然而，《熊出沒》中倚強凌弱、無理取鬧的行為不僅被默許，甚至被當做英雄行為而遭到肯定，包括影片中頻繁出現的“爆粗口”現象等，都極可能對青少年觀影者造成不同程度的負面影響，故也常被家長們詬病，甚至被央視新聞聯播點名批評其“暴力失度，語言粗俗，含危險情節”⑩。

圖4.《喜羊羊與灰太狼之羊年喜羊羊》

據佩恩基金的調查報告得知，電影正不同程度地改變著青少年的生活態度，提供行為榜樣，影響社會道德。青少年樂于模仿電影中的行為方式，與自己的日常行為融為一體，而且往往年紀越小，電影對他們影響的效果越為明顯，由電影引起的態度改變也會持續更長的一段時間。近些年出現的一些事件也正說明了一些動畫片給青少年帶來的負面影響——“連云港9歲男童模仿‘灰太狼烤全羊’的情節，將同村5歲、8歲兩名小伙伴綁在樹上，點火燒成重傷。”“宿遷一兩歲半的男孩，模仿動畫片《熊出沒》里的光頭強，結果用斧頭把自己兩根手指砍傷。”“10歲女孩模仿《熊出沒》的光頭強，用電鋸將妹妹鼻子鋸開。”從這些觸目驚心的實例案件中，可見動畫影片情節和人物的行為舉止，對青少年成長帶來的影響超乎我們的預料和想象。

從主流影視觀念看，影視創作是基于一種文化，表達一個思想，構建一個世界，作品往往會圍繞一定的價值觀去展開故事的敘述，然后讓觀影者從這些故事中得到感悟。故事情節和畫面設計都只是外在載體，主題思想才是背后支撐的真正內核。對于青少年而言，他們往往會通過對“觀察對象的行為進行解碼分析，并設想出屬于自己的行為，進而根據外部環境因素實行自己的設想”，這就是為什么優秀的動畫電影能打開青少年認識世界的新窗口，會給觀眾積極向上的力量；反之，偏頗價值觀則會帶給觀影者錯誤的導向，他們一旦追隨模仿，極易將那些心智不成熟、自身價值觀尚未獨立定型的青少年們帶入歧途。因此，制作方在追求藝術審美表現或哲理深度的同時，也應當比一般成人電影有更高的要求，以一種嚴謹慎重的態度去對待動畫作品中傳遞的觀念，盡量避免將一些有所偏差、超出未成年人理解范疇甚至比較極端的非主流觀念傳遞給青少年。在這方面，無論是中國電影的審片部門、影視作品的主創團隊、青少年的家長老師，抑或普通大眾，都應協調合作，共同維護和推動動畫電影這一特殊精神文化領域的良性發展。

【注釋】

①莫劍琴.《大魚海棠》定檔7月8日，匠心巨制十二年終圓夢[N].鳳凰娛樂，2016.4.19.

②何晶.《大魚海棠》口碑兩極化，十二年等一條魚值不值？[N].羊城晚報，2016.7.9.

③中國電影發行放映協會.票房月報國產影片排行[EB/OL].http：//www.chinafilm.org.cn/

④安瑩.打磨12年，“神作”磨成了“尷尬癥”？[N]，2016.07.10.

⑤何晶.《大魚海棠》口碑兩極化，十二年等一條魚值不值？[N].羊城晚報，2016.7.9.

⑥余秋雨.問學?余秋雨?與北大學生談中國文化[M].西安：陜西師范大學出版社，2008：35.

⑦馬克雪梨.不吹不黑，星辰大海——關于《大魚海棠》的幾個爭議點[EB/OL].http：//i.mtime.com/szmovie/ blog/7967472/.

⑧紅陽，杜振虎，吳興洲主編.中外思想史[M].西安：陜西師范大學出版總社有限公司，2013：211.

⑨[美]柯爾伯格著；魏賢超，柯森等譯.道德教育的哲學[M].杭州：浙江教育出版社,2000：99-101.

⑩央視新聞聯播?20家動畫機構聯合倡議不制播暴力失度，語言粗俗動畫片.2013.10.12

謝仁敏，廣西大學文學院教授、廣西藝術學院人文學院教授。

陳宇瀚，廣西大學區域文化學碩士研究生。

本文系全國“百篇”優秀博士學位論文作者專項基金（編號：201309）階段性成果。