大學生“仁愛”思想教育的思考

劉德碧

（湖南科技大學，湖南湘潭，411201）

摘要：一直以來，“仁愛”被看作是孔子思想中最核心的問題。大凡研究孔子思想，都會涉及到仁學問題。所以在仁學方面，學術界取得的成果可以說是不勝枚舉。本文試圖在吸收前人成果之前提下，淺談傳統儒家“仁愛”思想對當代大學生思想教育的影響作用。

關鍵詞：仁愛 道德 思想 人本

“仁”的觀念在孔子之前就已經存在。如《毛詩·國風》有“詢美且仁”，《尚書·金膝》載：“予仁若考。”孔子在繼承前人思想基礎上，賦予了“仁”更為豐富的內容，使得“仁”這一思想更為系統、整體化。后人將孔子對“仁”之闡釋、發展的內容稱為仁學。

按照許慎的《說文解字》，仁有三種解釋：一、仁，親也，從人，從二；二、仁，從千心；三、或從尸。后人對此之注解頗多，爭論亦不少。但是對于其中所體現之“人本”“愛人”思想基本認同。因而，“愛人”是“仁”之思想中最核心的內容。《顏淵》篇載：樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。……孝弟也者，其為仁之本與！”

可見，“孝”“弟”是君子“愛人”之出發點，也是“仁”的本質。“弟子入則孝，出則悌”，在家以“孝悌”為本，在外則“謹而信，泛愛眾”，“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬”，也就是說要以己推人，自己有什么要求也想著別人有同樣之要求，在實現自己這種要求的同時，也要滿足別人同樣之要求。反過來說，自己不想去做的事情或是不愿接受的思想、事物，同樣不可強加于他人，即“己所不欲，勿施于人”。這就叫作“忠恕之道”，是踐行“愛人”的主要路徑。

關于仁學之內涵，大致如上所說。它是以“愛人”為出發點，同時內在地包含著各種“合禮”之道德自覺，并且具有強烈的社會功利性和濃厚的政治色彩之特點。這種由個人類推至大眾，由家庭而類推至社會的仁愛思想，在整個中國古代社會之道德倫理中一直占據著主導地位。我國自古是一個農業社會，生產方式主要以小農經濟為主，這樣，個體家庭便成為整個社會經濟最基本的組成單位。所以家庭之和諧、穩定與社會、國家之穩定都是息息相關的。因而，這種以農為主的社會環境是此種仁愛思想得以存在的最基本原因。

下面談談對當代大學生仁愛思想教育的思考。

近幾十年來，隨著經濟的高速發展及全球化的推進，整個中國社會正處于轉型時期。各種西方之道德價值觀充斥著中國社會，中國傳統之道德價值體系受到了很大的沖擊，其實這正是中西文化交流融合的必然結果。但是此過程是非常痛苦的，國民面對多種價值取向，會做出不同選擇。尤其是我們的大學生處于人生觀、價值觀的形成時期，在思想沖突的過程中會顯得非常迷茫困惑。當然，其中對錯無法準確評價，現在之中國正處于“信仰真空”時期，沒有一個統一的價值信仰。面對此景，復興傳統文化、價值體系的呼聲越來越高，其中，復興儒家文化的呼聲最高。現在要問在中國什么最熱，“國學”肯定是其中之一。各大高校都推出了“國學”以及各種研究所。

仁學作為傳統文化，確實有很多優秀的內涵，上文已詳細論述過。它的“愛人”思想，勸人和諧相處的本意，所包含的直、正、義、信等一些對于個人所要求的優秀品德，或是它所體現出來的強烈之社會責任感，及為了理想自強不息之精神等都是我們民族非常寶貴的精神財富，確實值得我們傳承。因此，基于孔子“仁愛”思想與大學生道德教育有著諸多契合之處，我們完全可以利用孔子“仁愛”思想的合理內核，充分發揮其對大學生思想道德教育的價值引導，開創大學生道德教育的新領域、新方式。

一方面，仁學之出發點可以說是“性善論”，雖然孔子沒有明確提出，但在其后的孟子則明確提出了“性善論”。在孟子那里，認為人性有善的成分，即“惻隱之心”，但也有其他一些成分，這部分則無所謂好壞之分，如加以控制，它會變為善，如不加以控制；則會走向惡，這種惡便是人之動物屬性，在他看來，這種動物屬性是不能當作“人性”部分的，所以“人性為善”。

從以上可知，仁學思想其實質是建立在“人性善”的理論基礎之上。但是自近代“物競天擇，適者生存”這一西方“唯自然”之理論傳入中國后，“人性善”之理論已開始動搖，并且“物競天擇，適者生存”這一理論原則業已成為我國國民人生之座右銘，同時亦深刻地影響著我們的大學生。對于當今在校的大學生而言，日趨明顯的功利取向越來越嚴重，處理人倫關系時帶有濃烈的自我中心色彩。因此，大學生思想道德教育過程有必要吸收“仁愛”思想的合理內核，將“仁愛”作為實現倫理和諧的基本價值取向，以“立己達人”作為實現倫理和諧的基本準則，以“禮”作為實現倫理和諧的基本形式，在自己求得生存發展的同時，也積極幫助別人獲得生存和發展的機會。這將是對自我中心價值取向的最好抵制。

另一方面，儒家的“仁愛”思想本身還有一個特點——非常注重個人的道德修養，提倡“仁、義、禮、智、信”。但是當今隨著經濟之發展，競爭越來越激烈，個人面對的壓力也是越來越大，精神壓力的增大，必定帶來很多的心理問題。道德教育另一個目標則是自我價值的提升，實現生命的完善與自我價值的超越，體現了主體向善的追求和努力。孔子“仁愛”思想中“泛愛眾”“仁者愛人”“立己達人”等思想有著較為廣泛的精神內容，并且以“仁者愛人”作為實現倫理和諧的基本價值取向，以“忠恕”作為實現倫理和諧的基本準則，以“禮”作為實現倫理和諧的基礎。在肯定人的獨立人格和主體意志的同時，能不斷鼓勵大學生完善自我和實現自我超越；更能教化大學生尊重他人、敬畏生命，鼓勵大學生建立人與人之間和諧互愛的人際關系以及促使大學生學禮、知禮、行禮，培養“泛愛眾”的和諧人倫關系，從而有效抑制大學生群體中出現太過偏激的心理和行為，健全自我品格，達到“愛人愛己”的境界。

不論是從儒家仁學所適應的社會環境，還是從其理論本身，抑或是從其自身內容來講，仁愛思想要想成為當今中國的價值主導體系，可能性并不是很大。但是其所提倡之道德修養，及所反映之“愛人”“人本”思想等都是值得我們當代大學生努力踐行、傳承的，也是我們高校“立德樹人”這一價值目標的體現，更是前人留給我們的最大的精神財富之一。