馬克思主義人的需要理論研究

侯明誠

【摘要】需要理論是馬克思主義理論體系中重要的組成部分。人的需要理論提出與完善的過程貫穿馬克思的一生。馬克思關(guān)于“人的需要”問題是關(guān)系到人的生存與發(fā)展的重要問題。現(xiàn)實(shí)生活中的人，每時(shí)每刻都會(huì)有著各種各樣的需要，同時(shí)也從事著各種各樣滿足自身需要的實(shí)踐活動(dòng)，人的一切實(shí)踐活動(dòng)都受著“人的需要”的支配。可以說，需要是人們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)因、目的和歸宿。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 人的需要 實(shí)踐活動(dòng)

一、馬克思研究需要理論的背景

十九世紀(jì)四十年代的資本主義世界，隨著資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，無產(chǎn)階級(jí)也迅速成長(zhǎng)壯大，階級(jí)之間的矛盾日益明朗化、尖銳化，長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)使無產(chǎn)階級(jí)逐漸成熟起來，但是在實(shí)踐上無產(chǎn)階級(jí)還不可避免地帶著一定的自發(fā)性和經(jīng)濟(jì)短視性，還需要科學(xué)的革命理論來指導(dǎo)。馬克思義憤地指出：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜。”但是“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要”。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，“工人的需要不過是維持工人在勞動(dòng)期間的生活需要，而且只僅限于保持工人后代不致死絕的程度。

二、馬克思關(guān)于人的需要的涵義及基本特征

（一）人的需要的涵義

首先，“人的需要”有別于動(dòng)物的需要。作為自然界中的人和動(dòng)物，二者是有著相似的自然需要的，但人的需要與動(dòng)物的需要有著根本的不同。動(dòng)物對(duì)需要的滿足是由它本能活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，而人則通過自覺的歷史活動(dòng)來滿足自己需要，正如馬克思所說：“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也能進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”也就是說，動(dòng)物的活動(dòng)只是為了滿足自身肉體的需要，而人的需要不僅只是為了保證其生命存在的物質(zhì)需求，更是為了達(dá)到自己理性、思維、發(fā)展的需要。所以，馬克思說：“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其它一切動(dòng)物。”

其次，需要即人的本性。馬克思在《形態(tài)》中說過：“他們的需要即他們的本性。”這表明馬克思對(duì)人的需要的考察實(shí)際上就是對(duì)人性的探問，他認(rèn)為對(duì)需要的本性、人的本性的考察應(yīng)從人的活動(dòng)中去探尋，而人的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)即實(shí)踐活動(dòng)在人類活動(dòng)中居于首要地位。所以，探尋需要的本性、人的本性就應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐出發(fā)，即對(duì)需要、人性應(yīng)當(dāng)“把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。

（二）人的需要的基本特征

首先，人的需要具有現(xiàn)實(shí)性和超越性。“人的活動(dòng)至今仍以生存為為直接目的”人作為有生命有肉體組織的存在物，為了維持生命的存在必須每天要滿足其吃、喝、住、穿等基本的物質(zhì)需要，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其它一些東西。”這也就是說，人類進(jìn)行一切活動(dòng)首先依賴于人的生命的存在。只有使人的基本物質(zhì)需要得到滿足，保證他的生理的人的存在，才能保證新的需要的產(chǎn)生所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以，作為生命的生存和延續(xù)的需要具有基礎(chǔ)和前提的意義。

第二，人的需要具有多樣性與層次性。人的需要是多樣的、有層次的。按照馬克思的觀點(diǎn)，人是自然存在物、社會(huì)存在物和精神存在物的統(tǒng)一。這就是說人的需要首先可以劃分為人的肉體存在的需要和人的社會(huì)存在的需要。人的肉體存在的需要主要是指人的生理需要，如人的吃、穿、住等等。人作為社會(huì)存在物，其社會(huì)需要是更為根本的需要，它是指“從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要”，它是人的需要的重要內(nèi)容。主要包括“人的平等交往、相互尊重的需要，政治的、經(jīng)濟(jì)的需要，以及社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)生活的需要。”

三、需要與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

人類社會(huì)的發(fā)展是人的行為推動(dòng)的，而需要是人的行為產(chǎn)生的源泉。馬克思說：“真正的社會(huì)聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個(gè)人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)的直接產(chǎn)物”。因此，“把人和社會(huì)連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益”。人類社會(huì)的存在和發(fā)展的首要前提就是有生命的個(gè)體的需要，個(gè)體為了生存，就要滿足生命的物質(zhì)需要，也就是說人“為了生活，首先就需要衣食住行以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。只有在此基礎(chǔ)上，人們才可能從事其他的社會(huì)活動(dòng)。

馬克思在這里之所以特別地強(qiáng)調(diào)需要的重要性，就在于以往的哲學(xué)在理解人和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，“習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為”。馬克思說：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”這一方面是說，人的需要以及求得滿足的方式———生產(chǎn)方式是人自身的一種自然必然性，它們的不斷重復(fù)、相互促進(jìn)、進(jìn)而不斷更新，就構(gòu)成了各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)；另一方面則是說，它也構(gòu)成了人的生命活動(dòng)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，成為合理理解現(xiàn)實(shí)的人和各種社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)，因?yàn)閷?duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的理解根本就是對(duì)人的理解，對(duì)人的本性的理解。

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