戰爭的宗教外衣淺探

宋廣川?王玉博?王梓行?張衛東

摘要：宗教是信心，是理想，是困境中的一種思悟，是苦難里心魂的一條救贖之路，是讓我們擁有歸屬感的精神家園。一些宗教領袖、神的使者卻利用宗教的解釋權，借神的名義，一手遮天。我們應將這些“神棍”從神壇上趕下來，揭露其虛偽的一面，而對于那些蠢蠢欲動，想要登上神壇的，我們應用 “全球倫理”來約束他們，減少宗教戰爭對人民的傷害，維護國家安全。

關鍵詞：宗教；戰爭；全球倫理系統；國家安全

由印度“國寶級”演員阿米爾汗主演的電影《我的個神啊》，電影中扮演外星人的阿米爾汗，他承認宗教帶來的希望和慰藉，承認民眾對它的需要。它是信心，是理想，是困境中的一種思悟，是苦難里心魂的一條救贖之路，是讓我們擁有歸屬感的精神家園。而后他調轉矛頭，向利用信仰的“神棍們”宣戰。古往今來多少宗教戰爭當中，不一樣也存在利用人們對宗教的狂熱和特殊感情，以使個人或組織獲得權力、利益。這都是打著宗教的旗號，以冠冕堂皇的借口，使之具有合法性。宗教或其它形式的合法性被理解為一種方便的或必須的手段，它可以掩飾或蒙蔽戰爭的主要動機。我們利用新聞輿論的方式，將這些“神棍”從神壇上趕下來，揭露其虛偽的一面。

一、“神棍”惡行對世界人民造成的影響

宗教至今仍影響著世界近4/5的人口，據統計“截至2000年底世界總人口約60.55億，信仰宗教者約占51.37億，占世界人口總數的84.8%”[1]，宗教影響著世界，這是毋庸置疑的。大凡由宗教引起的戰爭，其爆發形式通常有兩種，一種是以宗教為旗幟和外衣發動的，另一種是由宗教矛盾直接誘發的。前者是由于在階級社會中宗教已成為政治斗爭的工具，統治階級可把它作為發動戰爭的工具。

宗教與戰爭都是根源于社會經濟利益矛盾的一種社會歷史現象。但離開政治，只談宗教與戰爭卻又是毫無意義的。如果說戰爭是政治的延續，那么宗教就是一件光彩的外衣。“十字軍東征”從表面上看，是天主教會與穆斯林之間的“宗教戰爭”，但實質上，“促使羅馬教皇和西歐封建主發動這場戰爭的根本原因，不是羅馬教皇與伊斯蘭教的對立，而是西歐封建社會內部存在著的尖銳矛盾”。它是中世紀西歐封建社會內部矛盾的產物，是西歐統治階級為克服日趨嚴重的政治經濟矛盾、轉移階級斗爭視線，掠奪東方的土地和財富，以實現其侵略野心而蓄意發動的侵略戰爭[3]。恩格斯在《德國農民戰爭》中一針見血指出：“16世紀的所謂宗教戰爭也根本是為了十分明確的物質的階級利益而進行的。這些戰爭，同稍后時期英國和法國的國內沖突完全一樣，都是階級斗爭”。

隨著時代的發展，進入21世紀，維護宗教信仰并不是戰爭主要目的，更多是為了世界格局政權的影響力以及稀缺資源的斗爭。蘇軍入侵阿富汗時期，美國為了與前蘇聯爭奪影響力，曾向阿富汗抵抗運動中的宗教集團提供軍援和培訓，助長了宗教極端主義勢力；還有爭奪圣地而導致的克里木戰爭，其深層次原因是俄國企圖通過對外侵略擴張的勝利，轉移國內農奴制日益高漲的社會矛盾；還有“兩伊戰爭”的爆發除了宗教矛盾外，還在“領土糾紛、 民族糾紛、爭奪大國地位等方面都有著深厚的歷史根源”。

二、宗教外衣也有積極的一面

宗教并不總是呈現出消極的一面。2003年爆發的伊拉克戰爭中，美軍就派出大批隨軍牧師奔赴戰區，直接深入到營一級單位開展工作。牧師利用帳篷和野外“臨時教堂”，對厭煩戰場艱苦環境、畏懼戰爭等心理問題進行咨詢、撫慰和疏導，組織心理受挫者參加宗教“靜修”活動，及時有效地緩解了美軍官兵的各種心理疾患。在第四次中東戰爭中，阿拉伯國家領導人廣泛地通過廣播、電視、報刊等傳媒，宣傳“圣戰”思想，動員官兵支持“圣戰”，激勵官兵斗志，進而對以色列頻頻發動“圣戰”。從某種程度上說，阿拉伯強烈的宗教感情在阿拉伯人收復失地的斗爭中起到一定的積極作用，甚至影響戰爭的結果。戰時利用宗教鞏固民心士氣、迅速凝集和提高戰爭力量，這是常有的做法。這對軍事實力占優勢的一方來說可以達到促進戰爭進程發展，縮進戰爭時間的目的，減少了對平民的傷害。

三、構建全球倫理系統[2]，道義約束戰爭的發生

這些導演戰爭的幕后魁首基本目的都是冠以所謂“國家利益”，而并不顧及平民的利益、人類利益。利用一種狹隘的、可怕的畸形“民族主義”、“愛國主義”的復仇主義情緒得到廣泛的刺激和煽動，這種情緒掩蓋了階級利益的本質，助長了統治者爭權奪利的野心，背離了人道主義的軌道。正如西藏達賴集團就利用佛教，提出“以佛心征服民心”，蠱惑、煽動對藏區的滲透和策反活動，妄圖分裂國家，阻礙國家民族統一。類似這樣的毒瘤，每個民族都有，因此全球倫理系統的建設迫在眉睫。只有在這全球倫理的約束下，才能遏制它的生長。

全球倫理系統[2]是由區域性倫理和全球性倫理、民族性倫理和全人類倫理的精華所組成的系統。因此全球倫理并不是由區域或民族倫理文化簡單構成，更不是只由某些區域或某些民族的倫理文化所組成，而是由所有區域、所有民族倫理文化中的精華所融匯；其二，在所有區域和民族倫理文化的個性與特色之中，蘊含著全球倫理亦即全人類最終的和最高的共同倫理追求的共性。

宏觀上，由于我國實行宗數信仰自由政策，國家對宗教事務進行了正確的引導，使得我國宗教事務與中國特色社會主義建設事業協調發展，宗教團體和宗教界愛國人士已逐漸成為奪取全面建設小康社會新勝利的一支重要力量。國家宏觀政策的正確導向，使得我國并未發生太大的民族沖突。

但在微觀上，客觀來說，目前我國學術理論界對宗教與國家安全關系的研究還沒有起是夠的重視，沒有對其行系統、深入、全面的理論研究，甚至一些研究人員出于對宗教問題高度敏感性的考慮，刻意回避淡化其與戰爭的關系。在軍事院校，宗教與戰爭課程也處于初步研究階段。事實上，宗教與戰爭的關系是客觀存在的，也是不能被忽視的，這對于我們研究世界政治、戰爭問題和地區沖突都具有極大的幫助。

參考文獻：

[1]李祖發.論宗教與戰爭.世界宗教研究[N]，2003-04.

[2]康化椿.全球時代的倫理呼喚.蘇州科技學院學報[J]，2003-04-18（4）.

[3]王俊榮.中東恐怖主義發展中的宗教與戰爭因素.西北第二民族學院學報[J]，2006-03.

[4]趙彥亮.宗教對地區沖突和戰爭的負面影響.中央社會主義學院學報[J]，2008-04.endprint