關于朱熹理學思想及其現代意義的研究

范再宏

摘 要：作為儒家文化的重要代表人物之一的朱熹，他的各種理學思想，理氣論、動靜觀、格物致知等理論，都蘊含著豐富的人生哲理，對于人們的進步，現代社會的建設發展都具有十分重要的啟示作用和意義，值得我們學習與研究

關鍵詞：朱熹 理學 現代意義

朱熹，字元晦，號晦庵，世稱朱文公，是程朱理學的代表人物之一，是宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、儒學集大成者，因此世人也尊稱其為朱子。他的理學思想在儒家思想中占據著重要地位，影響深遠。

一、朱熹的主要理學思想

理學思想的根本特點是將儒家社會、民族和倫理道德與個人生命信仰理念，構成完整的概念以及系統化的哲學體系，并使其心性化、邏輯化、抽象化與真理化。這便使得理學具有較強的自主意識，形成了理高于勢的政治理念，為抑制君權，讓政治在宋明兩代走向民主化提供了理論上的支持，是中國與世界哲學思想的一次巨大飛躍。

中國古代的重要哲學思想的形成與當時社會發展狀況是離不開的，朱熹作為儒家思想的集大成者，其深刻之處在于，他把孔孟之道置于正宗，與此同時又將董仲舒的“陰陽五行”學說，張載、周敦頤、程顥和程頤的觀點整合提煉。此外對佛教與道家的思想進行了辨析，并進行揚棄與整理，于是構造除了內容精深，層次較高的新儒學體系，而其有關“理”的學說思想為維護社會穩定，集權統治，風清氣正的社會風氣做出了重要的貢獻。

（一）天理為本，氣為末

“天理文本，氣為末”這一思想也就是我們所說的朱熹的主要思想本體論。“理”是朱熹理學的核心概念，“理”和“氣”是理學中較為重要的兩個范疇。在發展本體論思想的過程中，朱熹對于“理”或“天理”作為本體、本源的論述，為朱熹其他方面理論思想發展奠定了重要的基礎。“理”是萬物之源，是一切事物的本源和人類社會的根本法則。人之理是天之理，形而上學為天理。

“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也。”1朱熹認為，“理”在先，“氣”在后，并根據“理”為本體，即為道；氣為事物，即為器，那么“理”與“氣”的關系就是一和多的關系，于是朱熹提出了“理一分殊”說來體現他對于“理”與“氣”之間的關系的認識。天理與氣的關系，就像月映萬川一樣。2

（二）格物致知

“格物致知”作為程朱理學的重要成就，也是非常重要的認識論。在格物與致知的關系問題上，朱熹強調兩者主客體的區分，又指出兩者的統一性，相互聯系相互促進。格物致知強調知為先，行為后；行為重，知為輕；窮理為先，力行為終。

朱熹關于格物致知的解釋主要是知與行的關系，理念是行動的先導，知行相須相發，窮究事物道理，致使知性通達至極。“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。還有“所謂致知在格物者， 言欲致吾之知， 在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知， 而天下之物莫不有理， 惟于理有未窮， 故其知有不盡也。是以《大學》始教， 必使學者即凡天下之物， 莫不因其已知之理而益窮之， 以求至乎其極。至于用力之久， 而一旦豁然貫通焉， 則眾物之表里精粗無不到， 而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格， 此謂知之至也。”3都表述了朱熹對于“格物致知”的理解。朱熹認為，要將格物窮理進一步升華，讓其達到致吾知的階段，隨后致其知以至于極后，便可了解到“萬理歸一理”的天理，而天理又在人心，知曉了天理，便達到了吾心之知而無所不明的狀態。4

（三）存天理，滅人欲

“存天理，滅人欲”是朱熹理學思想的又一重要觀點。朱熹說：“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”，“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始為學”5，“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？曰：‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”6

“天理”在朱熹的思想中的內容有道理、規律、秩序、準則，“天理”既是天之大理，又是物之小理，還是人之道理。天理是自然之理，是萬物之常理，是事物本來的規律，是社會之秩序，也是人的道理、情理。“天地之心，天地之理。理是道理……心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也，不是心外別有個理，理外別有個心……竊謂天地無心，仁便是天地之心。”7 可見朱熹希望留存的依然是儒家一直提倡并貫徹的仁愛之心。

朱熹認為：“人生氣稟，理有善惡。”存天理，存的是人性中善的部分，滅人欲，滅的是人性中惡的部分。這一思想主旨是為了防范個人欲望的過度膨脹，用“道心”去改變“人心”，維護社會風氣、道德風氣的和諧穩定。

二、對現代社會建設的意義

（一）有利于和諧社會的建設

朱熹的理學思想主張通過人的自我發展來不斷促進社會的和諧發展。構建和諧社會受著方方面面的因素影響，而作為文化軟實力方面的因素在很大的程度上受到重要的文化傳統、文化思想、風俗習慣影響。朱熹的思想蘊含著豐富的哲理，對于世人看待自身、看待社會有很積極的引導作用，而人作為社會活動的主體，人的文化水平的高低、道德素質的好壞、職業素養的深淺，看待事物的角度與思想都直接作用于社會的發展與構建。提升個人素質、規范自身行為、樹立積極的處世態度與方法，不僅能提升個人的整體素養，而且能實現人際交往的融洽，促進社會的和諧穩定發展；通過樹立人們正確積極的人生觀、價值觀，使人們在實現自身價值的同時為社會不斷創造價值，促進社會的飛速發展，全面進步提供了充分的保障。

（二）有利于提高道德素養

通過朱熹的主要思想，我們可以深刻總結出他主張的關于人們“修身”、“滅欲”來加強自我道德修養，提升自身個人價值的觀念，由于其主旨思想明確，論述詳實，作為歷史悠久的儒家文化的重要領域和思想不斷傳承，它的傳播與教育有利于提高現代人們的道德水平，完善個人素養。

（三）有利于法治社會的建設

法治化的社會建設離不開富有權威性的法律作為結實的后盾，也離不開遵法、守法的良好的社會風氣。社會上許多犯罪事件的發生許多情況下都是因為很小的矛盾而引起的，也不乏惡性犯罪，但這些歸結起來，都是與人們的意識心理、私欲、文化水平、道德素養息息相關的。朱熹的理學思想，主張凈化人心，遏制人們內心的“私欲”，增強人們的文化知識水平，提升社會踐行的能力，這些都能夠很好地使人們更加具有法律意識，樹立良好的遵紀守法的觀念。

中華傳統的思想文化博大精深，蘊含著許多優秀的哲理與觀念，就像朱熹理學一樣，因為它所包含的優秀精神和理念，而一直傳承至今，對于身處現代社會的我們，在對待類似的傳統文化時，應加強對它們的學習與理解，充分領會思想的啟示作用，讓其中的豐富內涵為現代社會的建設做出積極的貢獻。

參考文獻

[1]朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].北京：國家圖書館，2006.

[2]朱平安.朱熹哲學本體論的構建及其理蘊[J].嘉應學院學報，2006（10）.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[4]蔡方鹿.朱熹理學與經學[J].四川師范大學學報，2006（03）.

[5]朱熹.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

注

1 朱熹. 晦庵先生朱文公文集[M]. 北京：國家圖書館，2006.

2 朱平安. 朱熹哲學本體論的構建及其理蘊[J]. 嘉應學院學報，2006（10）.

3 朱熹. 四書章句集注[M]. 北京：中華書局，1983.

4 蔡方鹿. 朱熹理學與經學[J]. 四川師范大學學報，2006（03）.

5 朱熹. 朱子語類[M]. 北京：中華書局，1986.

6 朱熹. 朱子語類[M]. 北京：中華書局，1986.

7 朱熹. 朱子語類[M]. 北京：中華書局，1986.