龍王廟建筑保護及營造特征探究

高鵬翔，高 忠，呂仕儒

（1.山西大同大學煤炭工程學院，山西大同037003；2.山西大同大學物理與電子科學學院，山西大同0370009）

龍王廟建筑保護及營造特征探究

高鵬翔1，高 忠1，呂仕儒2

（1.山西大同大學煤炭工程學院，山西大同037003；2.山西大同大學物理與電子科學學院，山西大同0370009）

從建筑學的角度出發，以山西大同南郊龍王廟為主要研究對象，分析了龍王廟文化的起源來探討龍王廟古建筑營造技術及其前朝后寢、一正兩廂地域特征。本文先分析了龍王廟文化的起源及沿革，由此引出對寄托其祭祀文化的物質載體——龍王廟建筑特征進行研究，著重分析了龍王廟建筑所蘊含的某些獨特營造特質，提出了我的研究方法及一些保護主張。

建筑營造；龍王廟；文物保護；地域特征

1 保護目的

建筑這一文化的物質載體，其代表一個國家或者一個地區的物質文明和精神文明，對于文物研究及其保護的目的是通過挖掘古建筑所代表的民間傳統信仰，弘揚其所蘊含的中國文明。

2 研究方法

（1）理論研究：首先檢索中國知網相關研究成果為本文提供了思路。

（2）考察調研：現山西大同南郊就有龍海寺（原山西大同南郊龍王廟）一處通過實地調研測繪得出基礎資料。

（3）走訪取經：通過大量走訪獲得第一手資料。

3 保護價值

在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有“龍”字的成語或典故來形容生活中的美好事物。

中國龍是中華民族的圖騰、中國文化的象征。龍成了一種文化，它代表了中華民族的深厚文化精髓及底蘊。

道教形成于東漢末年，龍王廟建筑屬于道教建筑的范疇，迄今已有數百年歷史。古代城鎮鄉村都修建有龍王廟，但各地龍王廟的形制規模及選址多有不同。

大同市是國務院首批公布的24座全國歷史文化名城之一，有著極為豐富的文物資源。南郊區口泉鄉辛寨村內龍王廟獲批我市第三批市級文物保護單位。

4 龍王廟的沿革

初期龍王廟是一個單體建筑。經歷朝歷代的建設最終發展為群體建筑。

但到了文革時期全國各地文物建筑均受到不同程度的破壞。保存至今的許多古建筑都是因為當時的公共用房的缺乏而被征用，如龍王廟當時被用作醫院等等。才得幸存。

龍王廟在中國封建社會城市及鄉村中占有特殊的地位，統治階級通過利用大眾對龍的圖騰崇拜來鞏固統治階級政權，崇龍心理和尊王心理的交融互滲，使得龍王廟與封建帝制是統一的有機整體，伴隨封建帝制的解體，龍王廟的建設也慢慢退出歷史舞臺。

龍王廟在我國抗日戰爭和解放戰爭以及“文革”期間的破壞是毀滅性的，幾乎都遭受了嚴重的破壞。

隨著改革開放的進程加快，在文物保護方面，首先出臺了一整套文物保護法律法規，接著建筑文化遺產之一的龍王廟，其保護和維修工作像其他文物單位一樣穩步推進。

5 龍王廟營造特征

5.1 龍王廟建筑的形式

就目前我國現存的所有龍王廟，其建筑平面、建筑結構、以及總體布局，均吸收了衙署建筑的某些元素，正廳正門，對稱布置，選址均運用了風水學的原理，并因地制宜，靈活處理，大多數處于城市或鄉村中心東北方向。在總體布局上，與古代衙署建筑相類似，其大殿坐北朝南，兩側廂房南北縱向排列，總平面呈矩形。其前朝后寢、一正兩廂特征凸顯出來，采用外廊單側布置房屋即廊屋，房屋布局延南北中軸線左右對稱為主，東西軸線忽略。主要房間有：首先是山門，然后是碑廊、獻殿，東西兩側為廊房，大殿位于中軸線供奉神位，還有內院的寢殿以及其左右兩側的廂房等。此外，龍王廟建筑中的平面規劃還有其他的配置，因為等級不同而略有差異，但共通之處居多。

5.2 龍王廟建筑在選址、營造技術上的共通之處

（1）就當前現存的龍王廟建筑進行分析研究，得出龍王廟建筑的選址均運用了風水學的原理與古代堪輿學所講求的選址原則相同，并因地制宜，靈活處理。絕大多數龍王廟建筑的主殿都處于城市或鄉村整體布局的艮位上，也就是城市或鄉村的北偏東方向。但也有特殊的情況，比如有的龍王廟建筑由于該城市或鄉村中的某些因素的制約，其選址往往是在基本滿足風水學的原理的情況下，依據城市規劃的總體布局進行建造。

（2）龍王廟在中國封建社會城市及鄉村中占有特殊的地位，統治階級通過利用大眾對龍的圖騰崇拜來鞏固統治階級政權。在中國古代，統治階級多會利用祭祀建筑來維護其統治地位與社會治安的穩定，龍王廟建筑就是其中一個重要的成員，因此龍王廟建筑的等級是和衙署等同的。中國古代建筑選址均運用了風水學的原理，并因地制宜，靈活處理也多少會制約和影響龍王廟建筑。

5.3 龍王廟建筑的總體布局

古代龍王廟屬道教建筑，如龍海寺，如圖1，在總體布局上，與古代衙署建筑相類似，其大殿坐北朝南；兩側廂房南北縱向排列，總平面呈矩形。其后寢前朝、兩廂一正，采用外廊單側布置房屋即廊屋；房屋布局延南北中軸線左右對稱為主，東西軸線忽略。主要組成建筑有：

（1）照壁和牌坊：正對龍王廟建筑的山門即正南，屬于龍王廟建筑的附屬建筑。并且出現在等級較高的龍王廟建筑當中。

圖1 龍海寺建筑平面圖

（2）大門：龍王廟的廟門即山門一般都給人器宇軒昂的感覺；匾額高高的掛在門頂，正中上書“龍王廟”（多是名人題字），門旁兩側聳立著高大威猛的銅、鐵或石頭獅子，既是門神，又是護法。

（3）戲臺（復原）：等級高的龍王廟還建有戲臺。一般位于大的院落中，也有設在山門旁邊的，為的是地方寬敞可以容納多的人。

（4）牌坊：主要依據當地龍王廟的等級，規格不等，材質有石頭的也有木制的，并且石材和木材也是分不同等級的。牌坊是龍王廟的附屬建筑，其主要功能有分隔空間，次要功能是顯示該龍王廟的等級，故在等級較小的龍王廟中多不見。

（5）拜殿：即是大殿位于龍王廟建筑群中心,為龍王理政之所；拜殿現為拜祭所用。

（6）大殿：即通常說的獻殿，也屬于龍王廟重要組成建筑，為祭祀龍王主要空間。內設龍王神像、功德箱、香燭臺等祭祀用具。

（7）水池和禮亭：其位置出于二進院落與三進院落之間，為前面的開敞空間和后面的私密空間起過渡引導的作用。屬于附屬建筑，同樣是在等級較高的龍王廟建筑中才可看到。

（8）寢殿：也叫做后殿。

（9）一進院落及其東西廂房：屬于龍王廟的附屬建筑，體現出衙署建筑中的特征即吏、戶、禮、兵、刑、工——“六房”，為道教建筑中常見。

（10）第二進院落的鐘樓和鼓樓：屬于龍王廟的附屬建筑，鼓樓“用之以節昏曉，告作息，警慵懶者”；鐘樓“郡邑必設鐘，而鐘必棲于樓，取其懸高而聽遠也”。

（11）第三進院落及其東西廂房：屬于龍王廟的附屬建筑，多用作倉儲或做廚房。此外，龍王廟建筑中的平面規劃還有他的配置，因為等級不同略有差異，但共通之處居多。在較高等級的龍王廟建筑中設有多進院落且在院落之間配有廡房、管事院等。

由于財力、物力、人力、技術水平參差不齊，各地的龍王廟建筑在內容、形式組成有所不同，但主要的建筑比如大殿基本都予以設置，其他次要建筑視情況而定，并因地制宜，靈活處理。

6 龍王廟保護主張

（1）就地保護：龍王廟建筑由于歷史久遠地理位置遠離城市,建筑維修經費遠遠跟不上,當時人們質量保護意識相差很大。為此首先要拆除院落內臨亂搭建的小房,恢復原龍王廟的院落形式。對居民原建筑要登記建檔,掛牌明示,并進行分類保護。根據其現存情況分為保護類、修繕類、更新改造類和拆除類。對于有殘損的歷史文物要進行修繕。把古建龍王廟的修復與歷史街區的修復結合為一體進行統一考慮，山門、鐘樓要在原建筑風格基礎上加以保護。

（2）復原：按照“考證充分、遺產本位、四原保存、渾然一體”的基本修復方法，堅持沒有歷史依據不設計；沒有專家論證不開工。在修繕、重建、復建鼓樓戲臺過程中，嚴格保存文物古建原有的建筑結構、建筑材料、建筑形制和工藝技術，保持了中國傳統建筑整體性的完美，龍王廟的鼓樓、戲臺應加以完善復原。

（3）修繕與改造：新舊建筑體量的沖突、破爛不堪搖搖欲墜的龍王廟建筑、違章建筑。目前大同市南郊區龍王廟附近存在很多嚴重影響古建風貌，以及沒有歷史價值損毀嚴重的民居建筑，比如龍王廟旁邊三、四層民間住宅鄰街都有新、高、大的現代建筑與其“爭高低”,新建筑在體量、高度和色彩上，破壞古建龍王廟寓風貌,對文物建筑造成了較大沖擊和不協調，與此同時建筑遺產保護范圍內，不容許在保護范圍內有超過建筑遺產最低構筑物的建筑，現狀存在的應予以拆遷。

這時我想說具體問題具體分析，如果必須搬遷那就搬遷，已經湮滅的，我們只能復原，對于現存的古建筑應該采用先進科技手段，按照修舊如舊的古建保護方針盡量保持現狀。努力做到“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”。

7 小結

建筑這一文化的物質載體，其代表一個國家或者一個地區的物質文明和精神文明，對于建筑的研究，可以先了解其文化淵源是如何產生的，接著論述龍王廟文化及其龍王廟建筑的發展沿革。

龍王廟是古時民眾的保護神，崇龍心理和尊王心理的交融互滲使得在每個城市中均建立龍王廟。早期的龍王廟很是簡陋，大多是一建筑單體，其形制像道觀建筑；由于各朝代越來越重視龍王廟的祭祀，龍王廟建筑得以發展壯大。

當今社會一些人只是看到了眼前利益，保護古建筑很多是出于功利性，比如通過古建筑的保護及其修復來帶動和發展旅游業。其保護古建筑遺產不是真正認識到其價值。

文物研究及其保護的目的是通過挖掘古建筑所代表的民間傳統信仰，弘揚其所蘊含的中國文明。

[1]卿希泰.中國道教（第三卷）[M].上海：上海人民出版社，1990．

[2]牛淑杰.明清時期衙署建筑制度研究[D].西安：西安建筑科技大學，2003．

[3]亢亮,亢羽.風水與城市[M].天津：百花文藝出版社，1999．

[4]潘谷西.中國建筑史（第四版）[M].北京：中國建筑工業出版社，2004．

[5]梁思成全集·第四卷·中國建筑史[M].北京：中國建筑工業出版社，2001．

Study on the Protection and Construction Characteristics of the Dragon King Temple

GAO Peng-xiang1,GAO Zhong1,LV Shi-ru2
(1.School of Caol Engineering,Shanxi Datong University,Datong Shanxi,037003;2.School of Physics and Electronic Science,Shanxi Datong University,Datong Shanxi,037009)

This paper from the perspective of architecture,Dragon King Temple in South Datong as the main research object,analyzes the correlation culture to explore the correlation the origin of the ancient building construction technology and its power after the tomb,a positive double-box regional characteristic.This article first analyzes the correlation origin and evolution of culture,that leads to entrust the material carrier of the sacrifice culture-to study the correlation features.This paper analyzes the correlation of building some of unique build qualities,to claim my research method and some protection.We hope that this article can contribute to the more and more people together,better understanding and protection of ancient culture.

construction of buildings;Draeon King Temple;cultural relic protection;regional characteristics

G41

A

1674-0874(2017)02-0089-04

〔責任編輯 高海〕

2016-11-23

高鵬翔（1983-），男，山西大同市人，碩士，助教，研究方向：古建保護。