贛南特色古建筑

圍屋具有堅(jiān)固的外圍和嚴(yán)密的防御體系，對(duì)于天災(zāi)人禍都有著極其周密的應(yīng)對(duì)之道。關(guān)上圍門，里面儼然一座小小的城池，一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)。

東龍村號(hào)稱“江南第一宗祠村”，全盛時(shí)期，村里有大大小小上百座宗祠。宗祠的建設(shè)，象征著家族的團(tuán)結(jié)，也是維系宗族的巨大紐帶。

三僚村被譽(yù)為“中國(guó)風(fēng)水第一村”，其風(fēng)水文化的興盛離不開(kāi)一代風(fēng)水大師楊筠松。贛南客家人喜歡稱他為“半仙骨”、“信子口”，意思是說(shuō)什么準(zhǔn)什么。

在贛南的青山綠水間，散落著大大小小約600座獨(dú)特的建筑。它們多為方形，堅(jiān)如磐石，集精巧的建筑結(jié)構(gòu)和精湛的建筑技藝于一身，這就是被稱作“東方古羅馬城堡”的客家圍屋。

贛南地處贛、閩、粵、湘四省交界地帶，宋元以來(lái)，這里不斷有竊賊及盜匪騷擾，加上因戰(zhàn)亂而遷徙至此的客家人骨子里本來(lái)就缺乏安全感，所以他們不斷加固自家房屋，形成了這種防御性極強(qiáng)的“堡壘”式圍屋。

圍屋是最具代表性的客家民居，此外，遍布贛南各地的宗祠也極富特色。而在這些建筑中，蘊(yùn)含著深厚的風(fēng)水文化。對(duì)于長(zhǎng)期遷徙的客家人來(lái)說(shuō)，安居樂(lè)業(yè)、寧?kù)o致遠(yuǎn)是他們渴望的生活狀態(tài)，而風(fēng)水暗含的天人合一理念，正好迎合了這種心理。

圍屋，獨(dú)立的客家王國(guó)客家方圍經(jīng)典的關(guān)西新圍

贛南圍屋主要分布在龍南、定南、全南等縣，其中尤以龍南最為集中，共有370多座。最初，由于圍屋造價(jià)太高，一般的窮苦人家建不起，因此圍屋建造多以宗族為單位。明代中葉以后，客家人逐漸開(kāi)始經(jīng)商或外出謀生，經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)后，他們的第一要?jiǎng)?wù)便是修建房屋，鞏固宗族勢(shì)力——在客家人心目中，建造大屋是光宗耀祖的大事。

在贛南眾多的圍屋中，最著名的要數(shù)關(guān)西新圍，它是迄今國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的保存最為完整、規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)和功能最齊全的贛南客家圍屋，堪稱客家方圍的經(jīng)典。

關(guān)西新圍坐落在龍南縣關(guān)西鎮(zhèn)環(huán)抱的群山之中，這座圍屋建于清朝嘉慶至道光年間，由贛南名商徐名均所建。整座圍屋耗費(fèi)了29年時(shí)間，花費(fèi)百萬(wàn)銀兩才建成。

圍屋呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)約94.6米，寬約83.3米，為三層土木結(jié)構(gòu)，占地總面積約7880平方米，規(guī)模極其宏偉。從高處俯瞰，整座建筑的結(jié)構(gòu)像一個(gè)巨大的“回”字，中間的“口”字部位，就是圍屋的祠堂。祠堂是整座圍屋檔次最高、裝飾最華麗的地方，猶如“圣殿”一般。祠堂分為上、中、下三廳，即客家民居講究的“三進(jìn)”。以祠堂為中軸線，圍內(nèi)建筑對(duì)稱布局，主房結(jié)構(gòu)由“三進(jìn)三開(kāi)”擴(kuò)大為“三進(jìn)六開(kāi)”，所以形成了九幢十八廳的建筑布局，共有14個(gè)天井、124間主房，是一座豪華大宅。高大的空間和富麗堂皇的裝飾營(yíng)造出一種莊嚴(yán)、大氣的氛圍，大量工藝精細(xì)的木雕、石刻、繪畫(huà)，則盡顯細(xì)節(jié)之美。除了主體建筑，圍屋還配有花園、書(shū)院、戲樓等建筑，配套設(shè)施十分齊全。

此外，關(guān)西新圍還有一大特點(diǎn)，那就是防御性極強(qiáng)。

圍屋的外墻高約9米，整個(gè)墻體是用巨石和青磚壘砌而成，堅(jiān)固無(wú)比。圍屋的四角各建有一座15米高的突出炮樓，上面密布射擊孔。雖然外墻高大，但圍屋的門卻很小，且分為3層，可謂重重保護(hù)：第一層由鐵皮制成，第二層是磚，第三層才是木板。不僅如此，當(dāng)初建造者還在圍屋的夾墻內(nèi)存放有大量的糧食和物資，這就使得圍屋中的人即便在被困的情況下，也可以正常生活3年。

由于客家先民因戰(zhàn)亂而南遷，所以當(dāng)他們來(lái)到新的地方生存時(shí)，保護(hù)家族的安全就尤其重要。因此，圍屋具有堅(jiān)固的外圍和嚴(yán)密的防御體系，對(duì)于天災(zāi)人禍都有著極其周密的應(yīng)對(duì)之道。關(guān)上圍門，里面就儼然一座小小的城池，一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)。

在贛南，和關(guān)西新圍同樣具有名氣的還有燕翼圍。燕翼圍建于清朝順治年間，為龍南縣楊村鎮(zhèn)的富商賴福之所建，名字取自《山海經(jīng)》里“妥先榮昌，燕翼貽謀”中的“燕翼”二字，有“深謀遠(yuǎn)慮、榮昌子孫”之意。這座圍屋占地面積約1368平方米，4層樓高，層層環(huán)通。和關(guān)西新圍一樣，燕翼圍也極具防御功能。不僅如此，圍屋的墻面都是用糯米粉、紅糖攪合了蛋清涂刷而成，一旦居民遭到圍困而斷糧，就可以剝下墻面來(lái)充饑。

除了關(guān)西新圍和燕翼圍，在贛南還有許多特色圍屋，例如流傳著美好傳說(shuō)的烏石圍，有著江南景致的栗園圍，以及規(guī)模宏大的東生圍……這些散布在青山碧水中的客家民居，承載著客家人厚重的歷史文化，也是他們勤勞智慧的結(jié)晶。

江南第一宗祠村宗族力量的凝聚之地

圍屋堪稱贛南最具代表的古建筑，然而，除了圍屋，在贛南的村落間，還有一種數(shù)量非常龐大的建筑，那就是宗祠。

在贛南，有村莊的地方就有宗祠。客家人在建村時(shí)，首先要建好宗祠，然后以宗祠為中心，各家的房屋依次建開(kāi)，于是就逐漸形成了一大片連接在一起的民居群落。按照當(dāng)?shù)氐恼f(shuō)法，這樣的地方稱為一個(gè)“屋場(chǎng)”。通常一個(gè)姓為一個(gè)屋場(chǎng)，一個(gè)屋場(chǎng)至少有一座宗祠。當(dāng)然，也有一些清末遷入的新客家，因人少財(cái)薄，沒(méi)有能力建造宗祠，則幾姓或十幾姓合建一祠，俗稱“客籍祠”。

東龍村是贛南宗祠最為集中的村莊，號(hào)稱“江南第一宗祠村”。

東龍村始建于北宋年間，坐落在寧都、石城兩縣交界的一片山間盆地上，為李姓村落。全盛時(shí)期，村里有大大小小上百座宗祠，為什么一個(gè)村落會(huì)有如此多的宗祠呢？原來(lái)，東龍村處在從寧都東去的古隘口，是客家人從寧都縣前往福建的捷徑。而東龍人的商業(yè)意識(shí)又極強(qiáng)，村里許多人販運(yùn)白蓮、煙葉、糯米等到福建各地，資本大一些的人，甚至在寧都縣城和福建一些地方開(kāi)設(shè)商號(hào)，這些人發(fā)家致富后，便回村大興土木，建造豪宅和宗祠。

經(jīng)過(guò)風(fēng)雨侵蝕，東龍村現(xiàn)存48座宗祠，在這些宗祠中，以李氏下祠最為突出。這座宗祠興建于明朝正統(tǒng)年間，占地面積1000余平方米。宗祠門前種植有古杉，大門中間高懸“李氏家廟”匾額，兩旁則安放著一對(duì)石獅。整座宗祠為府第式磚木框架結(jié)構(gòu)，室內(nèi)采用宮殿建筑的“梁挑介柱”技術(shù)，由75根杉圓木及縱橫交叉的橫梁支撐，斗拱及榫部均飾有鯉魚(yú)、蓮花、龍鳳、麒麟等圖案，大氣而精美。

東龍村的李氏先人十分重視教育，各宗祠對(duì)族中發(fā)奮讀書(shū)的子弟還實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)。據(jù)史料記載，每年科考，幾乎都有東龍人中榜。在明清兩代，僅李氏下祠就出過(guò)文武舉人5名，貢生40名，其中被授予官職者達(dá)80多人。這些人當(dāng)中，最杰出的就是清代理學(xué)家李大集和著名文學(xué)家、“易堂九子”之一的李騰蛟。

長(zhǎng)久以來(lái)，客家人把宗祠視為宗族與姓氏的命脈。每一座宗祠也都有各自的堂號(hào)，較常見(jiàn)的是以祖先的尊稱、封號(hào)或姓氏命名，也有用該姓氏世居地來(lái)命名的，但也有例外，在贛縣白鷺古村，有一座王太夫人祠，即以女性名字命名。這是因?yàn)橥跆蛉藰?lè)善好施，她所設(shè)義倉(cāng)的規(guī)模每年不小于1000擔(dān)。不僅如此，她還在宗祠為赤貧子弟設(shè)立了私塾，所以深受白鷺人敬仰。

特殊的生活環(huán)境和生存需要，使得客家人一直通過(guò)強(qiáng)化宗族成員的崇祖觀念，來(lái)凝聚家族的力量。每當(dāng)宗族需要舉辦大型活動(dòng)，或是修繕宗祠，宗族的人也都會(huì)丁捐，即使是遠(yuǎn)在海外的游子，也會(huì)獻(xiàn)上自己的一份力量。因?yàn)樽陟舻慕ㄔO(shè)，象征著家族的團(tuán)結(jié)，也是維系宗族的巨大紐帶。

中國(guó)風(fēng)水第一村“救貧先生”的故事

在贛南，人們無(wú)論是修建圍屋還是宗祠，都十分講究風(fēng)水。長(zhǎng)期的遷徙使得客家人對(duì)安定的生活尤為向往，而風(fēng)水所蘊(yùn)含的天人合一、趨吉避兇的理念，正好迎合了這種需求。

客家人在建造房屋時(shí)，都要請(qǐng)“風(fēng)水先生”勘察地理，他們認(rèn)為，一個(gè)人的成敗或家族的興衰，都與風(fēng)水息息相關(guān)。不僅如此，打灶、挖井、選墳地、婚喪喜慶等，也要請(qǐng)風(fēng)水先生堪地利、擇良辰吉日。在贛南，這種風(fēng)俗自唐代以來(lái)便長(zhǎng)盛不衰，并形成了頗具特色的贛南客家風(fēng)水文化。

而贛南風(fēng)水文化的發(fā)展和興盛，和一個(gè)人密不可分，那就是一代風(fēng)水大師楊筠松。贛南客家人喜歡稱他為“半仙骨”、“信子口”，意思是說(shuō)什么準(zhǔn)什么。楊筠松通曉天文地理、堪輿秘術(shù)，至唐朝末年僖宗年間被冊(cè)封為國(guó)師，掌管靈臺(tái)地理事。后來(lái)，因?yàn)閼?zhàn)亂，他流浪至贛南，從此在這里以堪輿之術(shù)謀生。

在贛南，楊筠松的故事廣為流傳。據(jù)說(shuō)他平素自奉節(jié)儉，憐貧恤苦，常常以風(fēng)水地理之術(shù)，幫助貧苦百姓，扶危濟(jì)困，在民間有口皆碑，所以，當(dāng)?shù)厝讼矚g尊稱他為“救貧先生”。

楊筠松以和善的為人與高深的堪輿技藝聲名遠(yuǎn)播，而贛南風(fēng)水文化的逐步興盛，則是從他在興國(guó)縣三僚村授徒開(kāi)始的。

楊筠松之所以選擇在三僚村發(fā)展堪輿事業(yè)，據(jù)說(shuō)源于他的一位弟子曾文辿。曾文辿是楊救貧的首座弟子，偶然與楊筠松相識(shí)后，便跟隨他云游天下，但是曾文辿一直想尋找一塊吉地，世代定居下來(lái)。據(jù)說(shuō)有一天，曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚這個(gè)地方風(fēng)水不錯(cuò)，就告訴師傅，說(shuō)找到了一個(gè)“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”的好地方。楊筠松隨他前去一看，果然是一塊山環(huán)水繞的肥沃盆地。盆地中間有一座長(zhǎng)條形的石峰，在遙遠(yuǎn)的盆地邊緣有一棵高大的松樹(shù)，樹(shù)底下臥著一塊圓形巨石。在這位風(fēng)水大師眼里，整個(gè)盆地就是一個(gè)碩大的羅盤，盆地中間的長(zhǎng)條形石峰酷似羅盤的指針，而松樹(shù)和巨石則是風(fēng)水先生隨身攜帶的雨傘和包裹。他說(shuō)，住在這里，子孫后代便可以端著羅盤，背著包裹出門。于是，楊筠松和他的弟子便定居在此，開(kāi)始授徒傳藝。此后，風(fēng)水術(shù)士成為贛南世代相傳的職業(yè)，楊筠松也因此成為歷代風(fēng)水術(shù)士共同尊奉的祖師。

如今的三僚村，幾乎每家每戶都有人在外替人看風(fēng)水，因風(fēng)水文化興盛，三僚村被譽(yù)為“中國(guó)風(fēng)水第一村”。多少個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，關(guān)于楊筠松的傳奇故事，至今仍為贛南客家人所津津樂(lè)道，而那些存留在贛南大地上的古老建筑，則是這里悠久風(fēng)水文化的最好見(jiàn)證。