現代中華民族視野下的傳統文化及其“兩化”

編者按：5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當代中國發展的突出優勢，對延續和發展中華文明、促進人類文明進步，發揮著重要作用。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，并發出通知，要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。本刊特開設“弘揚中華優秀傳統文化筆談”專欄，邀請知名專家學者就“文化自信與弘揚中華優秀傳統文化”這一主題進行筆談，本期推出三位學者的見解，以饗讀者。

摘 要：傳統文化的現代化是一個歷久彌新的問題，以往我們主要探討傳統文化如何適應現代人的生活與要求，變革它的內容與形式。而且，一提到傳統文化，人們有意無意地以漢民族的文化為主要內容。實際上，在現代中華民族視野下觀照傳統文化，應該包括各少數民族的傳統文化，因而傳統文化的外延是極其廣闊的。從建設中國特色的現代化，中國特色的社會主義文化來說，運用傳統的優秀文化來化轉現代化過程中的一些負面因素，是當前我們需要努力去做的一項工作，在這方面以往我們做得很少。因此，本文提倡在現代中華民族的視野下來從事傳統文化的“兩化”工作。

關鍵詞：現代中華民族；傳統文化；現代轉化；化現代

有關傳統文化及其現代化的問題，自20世紀80年代以來，有很多文章予以了討論，本文在此主要從現代中華民族的新視野來討論傳統文化及其“兩化”問題。現代中華民族是一個包容性的民族概念，它實際上是以現代中國的國家為政治基礎，以漢語言為官方語言，以認同中華文化為精神祈向的大民族概念，其內部包含了56個小的民族（實際上以“族群”概念來表述更好）。“中華民族”是一個現代的民族概念，作為一個民族，它一方面是由于現代西方文化及民族的沖擊影響而慢慢形成的一個現代民族，作為一個概念，它是現代中國知識分子為回應現代文化的沖擊而自覺建構的一個民族概念。現代的“中華民族”既有同于現代西方“民族”概念的意義部分，即以現代的民族國家為其政治基礎。亦有不同于西方文化傳統中“民族”概念的內容，即它并非是一個單一民族構成的現代民族。現代的中華民族是廣義的“中國人”與“中國文化”的疊加而構成的一個大民族的概念，其民族的概念不以種族為主要構成成分，而是以地域、政治加上文化傳統而構成的一個“大民族”，在20世紀上半葉主要由梁啟超、章太炎、孫中山等思想家、政治家，和以毛澤東為代表的中國共產黨人在面對外來列強的政治、軍事、文化斗爭中逐步建構出來的一個新的民族概念，它的早期政治基礎是辛亥革命后成立的中華民國，當代政治基礎是中華人民共和國，它的文化基礎是中國悠久的傳統文化與現代文化。費孝通先生關于中華民族“多元一體格局”的論述，從學術層面較好地規定了中華民族的內涵，他說：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。”①我在此處討論中國傳統文化的“兩化”工作，主要是從現代中華民族的視野來考察傳統文化，努力以更加廣闊的學術視野來對待各少數民族的文化傳統，并將這些少數民族文化傳統中的優秀文化吸收到現代中華民族的文化建設之中，以形成內涵更加豐富的現代中華民族文化。

所謂傳統文化的“兩化”，即是指傳統文化的現代化與傳統文化化現代這兩個方面。一般而言，我們對傳統文化如何現代化的問題討論得比較多，對于如何運用傳統文化化解現代化過程中的諸多問題，討論得比較少。在當前中華民族及其文化的復興過程中，我們在堅持傳統文化的現代化的過程中，應當重點關注并討論如何運用傳統文化化解現代化過程中的眾多社會與心理問題。

所謂傳統文化的現代化，即是對傳統文化中仍然有生命力的內容加以現代化的形式轉化，以適應現代人的生活與審美要求。從理論上說，傳統文化可以分為三個層面，觀念文化，制度文化，具體技藝、風俗與器物文化。②從哲學的角度說，觀念文化為形而上的部分，制度文化為形而中的部分，具體技藝、風俗與器物文化為形而下的部分。

從觀念文化的角度看，傳統文化有很多觀念經過現代的轉化后仍然有其生命力，如“天人合一”的觀念可以與現代的環境保護思想結合起來。養生觀念可以與現代人的健康生活觀念結合起來。以倫理道德觀念為例，傳統文化中的忠孝節義，禮義廉恥等觀念，剔除其中與現代社會生活不相適應的內容之后，仍然可以轉化現代人的一種倫理道德觀念。現代中國人仍然要在生活中講求孝道，只是在盡孝的方式上可以有現代人的方式， 比如“父母在，不遠游，游必有方”的盡孝觀念，對于現代人就很難做到，也不必如此去考慮。只要我們在遠游的過程中，心中有孝敬父母的觀念，利用現代通訊的便利，快遞業務的發達，與父母保持溝通，在互聯網上為父母購物，還是可以盡孝的。忠的觀念不再是忠于國君或某個具體的領導人，某個上級，而是忠于國家，民族，忠于自己的信仰。在家庭生活中，男女雙方都相互忠貞于自己的愛情與婚姻等。“禮”不再是傳統的繁文縟節，而是一些必要的禮節與儀式感。“義”也是現代社會的倫理規則，而不再完全是傳統社會的三綱之義、主仆之義等。“廉潔”是傳統社會所需要的官德，也是社會主義公共事務中所有公務人員必須遵守的一種行政之德。克己奉公，為政清廉。“恥”的道德觀念，就其具體內容來說，與傳統社會可能有很多的不同，但人要有道德的恥感，則是一致的。如違背現代社會的基本倫理原則，做人原則，如不勞而獲，不自立，有嚴重依賴感等，在現代社會都應當視之為一種道德上的可恥現象。而傳統社會的一些專門針對女性的恥感，如離婚、改嫁，遭遇強暴等，就不應當專門視為女性的人生恥辱，尤其是遭遇強暴，不僅不應當視之為恥辱，更應當譴責施暴者，同情受害者。

從整體上說，傳統社會的制度已經無法適應今天的社會生活了，但傳統的禮制中某些內容經過現代的改造，亦可以為當代社會服務。以學校的禮儀而論，開學典禮與畢業典禮，需要吸收傳統禮制的某些精神，以增加學校生活的儀式感與莊重感。如果今天中國的各類大、中、小學都能仿效古代先賢祠的做法，在春秋兩季新學期開學時，讓學生向本地、本學校、本專業或學科的先賢和在世的大學者致敬，行鞠躬禮或獻花禮，以示敬意，推選一位代表向先賢或在世大學者朗誦自己撰寫的獻辭，從而啟發學生們的向賢、好學之心，則將是一件非常有意義的禮儀活動。入學與畢業典禮的開場儀式均以國歌開頭，入學典禮禮成時唱校歌；畢業典禮禮成時唱每個學校的畢業歌。每所學校都應當有自己的校歌與畢業歌，這樣就可以慢慢地形成各自學校獨特文化的一部分，并因此學緣而形成現代社會的新社團歸屬感。③因此，傳統的禮儀文化是可以根據現代人生活的需要而加以現代轉化的。

從技藝、風俗與器物文化的層面看，近一百多年來，傳統文化的現代化可以說是全方位的展開，傳統日常生活中的鍋碗瓢盆，在現代技術的支持下，發生了根本性的變化，從整體上來說是好的。但近幾十年來家庭裝修材料在環保方面不達標，也引起了新問題。中醫的現代化，從整體上說是一種進步。現代醫學的人體解剖學，現代的物理、化學、生物學、藥物學等都開始促使中醫走向現代的中醫學。但其中也隱藏著一些問題，即如何保持傳統中醫的精華，特別是中醫醫生的培養、中藥材原地的保護等，是中醫現代化的過程中要加以注意的。國畫的藝術形式與技法在現代化，在繪畫的顏料方面引進現代化的技術，在繼承傳統的散點透視的同時，吸收西洋畫的焦點透視法等，使得現代的國畫煥發出了蓬勃的藝術生命力。而古典的戲曲，雖然在唱腔上保持更多的傳統技法，但在舞臺、道具，表演內容方面，都在努力靠近現代人的精神與心理要求。另外，各種大型的古代典籍重新標點出版，由豎排版轉化成橫排版，注釋形式也有古典經學的注、疏、箋等形式，轉換成現代的注釋體。特別是伴隨著電子出版技術的飛速發展，很多大型、重要的典籍都有電子版本，十分易于查閱，為重新研究古代典籍中的語詞、概念與思想，提供了極大的方便。

而在宗教界，傳統宗教的一些禮拜形式、香客的進香活動其實也可以用適合現代人生活與健康、環保要求的方式進行，如以進獻鮮花的方式代替燒香，以電子化的鞭炮代替真實的鞭炮，以改善寺院、道觀里的公共衛生環境。而一些有條件的道、觀里的長明燈可以嘗試運用小的電燈代替蠟燭、香油燈，以減少火災的隱患等做法，都值得稱道。

作為傳統文化的最豐厚的資源——漢語言，由古典的形式轉為現代漢語，是傳統文化現代化的最大成效。語言是一種特殊的文化現象，既非觀念，亦非制度與器物、技藝，故在此處作為一種單獨的文化現象提出來，以就教于學界。在古代漢語（包括漢字）現代化的過程中，雖然也出現過極其偏激的漢字拼音化的主張，但最后還是保留了漢字，而且通過漢字的簡化工作，使漢語的口語形式、書面形式統一起來，漢字的書寫更能夠適合廣大百姓。現代漢語因為與現實生活緊密地結合在一起，已經成為當代世界范圍內非常成熟而又極富表現力的主要語言形式之一。從古代漢語到現代漢語的成功轉化，可以視之為中國傳統文化現代化的典型榜樣。

近一百年來，傳統文化的現代化工作已經取得了舉世矚目的成就，不能一一列舉，但仍然有很多工作可以繼續去做。舉其一例即可以說明，如當代中國的動漫市場潛力極大，如何將各民族的傳統文化中仍然有生命力的故事轉換成現代喜聞樂見的形式，特別是先秦諸子中的一些寓言故事，經過現代藝術工作者的再創作，使之成為現代動漫創作的豐厚文化寶庫，又如《山海經》等古代志怪一類的作品，經過現代的轉化變成現代動漫的創作資源等。

以上所簡單列舉的傳統文化現代化的幾個方面，遠不足以概括傳統文化現代化的豐富內容，但我們已經看到傳統文化在現代生活中活化的一面了。在這一現代化的過程中，其實也包含著一定程度上的“化現代”的作用與意義，但與自覺運用傳統文化來“化現代”的思路，還是有較大的區別的。我在這里所說的“傳統文化化現代”，主要指運用各種形態的傳統文化來化解現代人的心理問題與社會難題，舉其大要，可以有如下幾端：

從精神與觀念性文化的角度，中國傳統的“天人合一”觀念，經過現代的改造與熔鑄，可以成為當代重視環境保護的思想資源，為當代的環境保護工作提供思想上的支持。由于現代科技的迅速發展，使得人類在處理自然的問題上有些冒進，在一定的階段里人類似乎有點忘乎所以。近幾十年來的環境惡化，核電站的泄漏所帶來的生態與環境問題，已經讓人類深刻意識到人應當與大自然保持一種親和的關系，不能隨心所欲地使用大自然的資源。中國傳統的“天人合一”的觀念中，就包含著敬畏大自然、尊重大自然的思想意識在其中。我們在開發、利用自然資源的過程中，保持一份敬畏自然、尊重自然的意識，而不是盲目的開發自然資源，則我們將受減少大自然對我們的懲罰。

詩歌是中國傳統中最富有精神內涵的一種語言藝術，合理地利用傳統的詩歌與其他藝術文化資源，豐富現代社會里人們的文化與精神生活，是傳統文化化現代的一個重要的手段。中國是一個詩的國度，從《詩經》到唐詩宋詞元曲，以及明清時期的大量詩詞，這是一份極其豐厚的文化與精神遺產，值得我們現代人認真地加以繼承，并將它們活化。最近中央電視臺詩詞朗讀節目非常火爆，主持人董卿的詩歌朗誦也非常動人，表明傳統的詩歌在現代人的生活中仍然有其不朽的魅力。我們為什么不以更加靈活與更加廣泛的形式，舉行各種形式的詩歌朗誦會呢？中國是一個詩的國度，但以國家的名義舉辦的詩歌節到目前為止似乎還沒有。各省市、地區的古代著名詩人很多，我們的地方政府似乎可以當地的詩人名義，舉辦各種形式的詩歌節。在詩歌節上朗誦古典詩詞，從而鼓勵現代人從事古典詩歌的創作，進而在現代人的生活中活化古典詩詞。武漢市作協曾經在武漢的輕軌站兩邊的廣告欄里植入現代詩歌，很受大眾歡迎。據我親眼所見，在武漢市珞喻路創意城的地鐵出入口的墻上就有少量的現代詩歌，我個人認為這是非常好的詩歌宣傳方式。但是，這種現象還只是少數組織與個人的行為。各大城市、各級地方政府其實可以在公交站、地鐵通道等地方，適當地做一些古典詩詞的宣傳與普及教育工作。我們有很多公益廣告，如果把古典詩詞的普及教育作為公益廣告的一個有機組成部分，動員一些企業家來為古典詩詞的普及做一些工作，以古典詩詞普及與宣傳來滋潤、凈化我們現代人的心靈，提升我們的審美情趣。這將大大改變公益廣告口號化、簡單化的缺陷。

從組織與制度文化的層面看，各種合法的宗教組織為當代人的心靈凈化可以起到獨特的作用。如何合理地利用傳統的宗教文化資源，化解現代化過程中出現的過分“物化”的弊病，是運用傳統文化化現代的重要手段之一。

文化大革命期間，由于受極左思潮的影響，再加上對馬克思主義宗教觀的教條化的理解，相當長一段時間里，我們要么將宗教等同于迷信，要么將宗教視之為“精神鴉片”，還曾強迫宗教徒還俗。這些錯誤的宗教觀及其做法現在都已經得到了糾正。改革開放四十年來，宗教文化得到了較為正常、健康的恢復與發展，宗教團體在社會的穩定、心靈的凈化，甚至在社會慈善事業方面，均發揮了重要的積極作用。當前，如何進一步利用現有的合法宗教、宗教組織及其所開展的宗教文化活動，化解當代社會過分“物化”的疾病，促進社會精神文明的健康發展，是一項重要的文化建設任務。舉例說來，中國傳統的佛教、道教傳統里都蘊涵著豐富的修行、打坐的修煉方法，將這些宗教的修煉方法經過適當的改造，實際上亦可以轉化為現代都市生活里普通的精神與身體鍛煉方法，以調適現代人過分緊張、忙碌的神經與心理。另外，像湖北四祖寺凈慧大和尚開創的向普通佛教信眾“打禪七”活動，讓一些相信佛教，或者對佛教有好感的人到寺院里住下來，吃素食，打坐，聽一些與宗教文化相關的講座，體驗中國化佛教禪宗文化。對于普通大眾而言，他們未必都是佛教的信仰者，但可以在“打禪七”期間了解佛教文化與出家僧眾的宗教生活，同時也是相當好的精神與心靈的放松與休息。其他各種類型的宗教組織，也可以結合自己的宗教活動特點，為社會人士提供一種不同于普通大眾的休息方式。

從技藝與風俗文化的層面看，傳統藝術的培訓、普及與宣傳。改革開放四十年來，中國人的物質生活發生了巨大的變化，除了少數貧困人口與邊遠貧困的地區之外，大多數人的溫飽問題都已經解決，一些發達、較發達地區，人們對于精神生活的渴望已經遠遠超出對物質財富的追求。各個大中小城市，各級地方政府、各個社區，如何調動本地的文化資源，吸收外來的文化教育力量，加大對傳統文化的培訓、普及與宣傳的力量，以提高人們的精神生活，這是大有作為的事情。僅以中國傳統的書法、繪畫為例，舉辦各種形式的書法、繪畫培訓班，對于提升人們的精神境界，培養人的藝術情操，極有幫助。這兩類藝術的門檻比較低，不比購買釣魚工具花的錢更多，一般的人都可以承受基本的消費。這兩類藝術對于身體健康有極大的幫助，幾乎適宜于所有愿意學習的人去學習，對于場地的要求不高，在家里就可以展開。

在現代中華民族的觀念下，各個少數民族非常好的傳統文化也要參與到化解現代化過程中過分“物化”的弊病的過程之中，因此，要逐步地、有序地恢復各少數民族地區的一些歷史文化遺址，發掘少數民族地區的英雄人物及其故事，恢復一些少數民族的傳統文化節日，打造少數民族地區的文化旅游景點，特別是有關民族融合的歷史景點要重點建設。而一些能歌善舞的少數民族，也可以充分發揮自己民族特點的傳統藝術形式，來提升現代人的生活品位。要而言之，充分發掘少數民族地區的優秀文化傳統，同時各地區要重視鄉賢文化的發掘與整理，形成現代的文化旅游景點，讓傳統文化以潤物細無聲的方式進入現代人的生活當中。一方面可以豐富中華民族的文化內涵，同時也是以主動的方式，實現傳統文化化現代的理想目標。

習近平曾說：“團結統一的中華民族是海內外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內外中華兒女共同的魂，實現中華民族偉大復興是海內外中華兒女共同的夢。”④筆者以為，在當代中國社會條件下弘揚傳統文化，絕不是簡單的弘揚儒、道、釋的文化，而應當在更加廣闊的現代“中華民族”的思想觀念里恢復傳統文化，一方面激活現代中華民族內部56個族群的優秀傳統文化，一方面展示中華民族波瀾壯闊的歷史融合的進程，從而豐富現代中華民族的文化內涵，進而在現代化的生活中豐富中華民族的每位成員的精神生活與文化心靈。

【 注 釋 】

①《費孝通民族研究文集新編》（下卷1985—2003），中央民族大學出版社2006年版，第245頁。

②參見龐樸：《文化結構與近代中國》一文對傳統文化的三個時期與三個層面的論述。本文的三個層面的說法與龐先生的說法有相近的地方，有不同的地方。張立文、王俊義、許啟賢、黃晉凱主編：《傳統文化與現代化》，中國人民大學出版社1987年版，第59—84頁。

③參見吳根友、任慧峰：《關于現代“學禮”（入學與畢業典禮）的咨詢報告》未刊稿。

④習近平：《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第63頁。

（編校：章 敏）