毛澤東《實踐論》對中國傳統知行觀的傳承與超越

【摘 要】 本文從中國傳統知行觀的發展階段及演變過程出發，分析了中國傳統知行觀存在的局限性。毛澤東《實踐論》傳承了中國傳統知行觀的精髓，同時超越了中國傳統知行觀。毛澤東立足于中國傳統知行觀，科學界定“知”“行”范疇；創造性地將辯證法引入知行觀，揭示“知”“行”關系；《實踐論》分析并解決了知行觀中認識發展的內部機制、運動過程、發展階段問題?！秾嵺`論》是對中國傳統知行觀精華的吸收，是馬克思主義哲學在中國傳統文化土壤中結出的理論果實。

【關鍵詞】 毛澤東；實踐論；中國傳統知行觀；傳承；超越

知行爭論是中國傳統哲學領域不斷爭論的命題之一。自從《尚書·說命》中提出“知之匪艱，行之惟艱”的哲學命題之后，知行之辯就成為了哲學中永恒活躍的話題。知行觀的古老哲學命題從儒學宗師孔子到近代革命家孫中山，眾多哲學家致力于探討這一問題，但都沒有對此問題作出圓滿解答。毛澤東同志在馬克思主義哲學的指導下，結合中國傳統哲學，于1937年寫成《實踐論》，把馬克思主義哲學變成了具有中國特色、適合中國國情的哲學。

一、中國傳統知行觀簡述

中國傳統知行觀發展可以劃分為春秋戰國時期、兩漢時期、魏晉南北朝隋唐時期、宋元明清時期和近代時期五個發展階段。春秋戰國時期，知行學說觀點紛呈，各有特色。老子提出“不行而知”、“塞其兌，閉其門”，孔子認為“生而知之”，亞圣孟子提出“知行分離”、“知先行后”，荀子則認為“行先知后”，墨子主張“言是以復行者尚”。兩漢時期，以董仲舒為代表的哲學家認為“知”的目的是知天意，“法天而行”，要求“人副天數”、“天人合一”。魏晉南北朝隋唐時期知行觀的發展受佛教影響較深，帶著宗教氣息，宗教教義通過宗教實踐方可成為佛家智慧。到了宋元明清時期，知行觀的發展在先后、輕重、難易、分和等方面形成了不同的學說，成為了中國傳統知行觀研究的范式。朱熹主張“知先行后”、“知行統一”、“力行為重”。心學代表王守仁提出了“行先知后”“知行合一”。傳統知行觀集大成者王船山主張“三相遇而知覺乃發”、“行可兼知”。清代顏元、魏源等人重行輕知，“習而行之”，為傳統知行觀帶去了唯物主義氣息。近代以來，孫中山經歷革命的打擊之后，提出知難行易說，之后蔣介石為了統治需要，將孫中山的知行思想變為愚民的力行哲學。縱觀傳統知行觀的發展，可將“知”看做人的道德覺悟，“行”看做為人的道德踐履。綜上所述，中國傳統知行觀有兩大精髓：第一，中國傳統哲學家歷來重“行”。中國傳統哲學中普遍主張行重知輕，特別是宋明理學，主張“行”在道德實踐中的至關重要地位?！靶小痹谥袊軐W家的眼里“或者是純粹精神或主觀的活動， 或者是孤立的人類個體的日常活動以及個人的道德踐履和實際經驗?！盵1]第二，重視“知”對“行”的引導與支配。中國古代知行關系強調人的主體性，突出人的主觀能動性，認為“知”可以指導“行”，人的行為是在其道德覺悟的指導之下形成的。

中國傳統知行觀的研究紛繁復雜，卻存在以下兩點局限：第一，中國古代哲學家把對知行觀的探索眼光局限在道德領域之內。這種倫理化知行觀傾向制約了知行觀的不斷擴展。中國古代一直是自給自足的小農經濟社會，所以中國古人的思想、視野都會受到限制，把探索的目光僅停留在自身以及周圍的小社會中。同時，社會結構以宗法血緣制度為紐帶，使社會倫理與人際關系更為突出，占據理性思考的重心，以致于知行觀的爭論在中國，就僅僅限于對人的道德修養的探討。第二，中國傳統知行觀對“知”“行”的理解直觀、抽象、狹隘，缺乏深入理解。大多哲人對“知”“行”的認識僅僅停留在經驗層面。傳統哲學家對“知”“行”概念缺乏邏輯分析和科學抽象，對“知”“行”概念的認識具有感性色彩，所以中國哲學家對知行觀的認識的內部機制、發展過程不可能有深入、細致的研究， “知”和“行”之間的辯證統一關系也缺乏綜合性的理解與整體性的把握。

毛澤東看到了中國傳統知行觀的兩大特點與馬克思主義認識論中重視實踐、重視理論對實踐的指導作用相和合，同時也正確分析了中國傳統知行觀的局限，寫成《實踐論》，將馬克思主義認識論與中國傳統知行觀完美結合起來。

二、《實踐論》對中國傳統知行觀的傳承

《實踐論》可謂是對中國共產黨成立起到長征結束期間曲折道路的歷史經驗的總結，文中對嚴重危害黨的教條主義、經驗主義進行了徹底清算?！秾嵺`論》中，“以實踐的觀點作為基礎，實現認識與實踐的統一，論述了實踐以及實踐在認識過程中的重要作用，認為實踐活動是人類最基本的生產活動，實踐是認識的來源與發展的動力。”[2]

近代中國，隨著西方認識論的傳入，傳統知行觀的倫理性質在逐漸發生改變，近代科學逐漸成為了知行觀的研究對象。中國近代知行觀由道德領域不斷向認識論領域跨越，在知行概念、知行主體、知行關系、知行過程等等方面不斷嬗變，不斷凸顯出重視現實客觀性與主觀能動性的特點。毛澤東的《實踐論》的寫作可以是傳統知行觀向近代嬗變中產生的，是在新思想與舊思想的碰撞中產生的符合邏輯的必然產物?！秾嵺`論》的副標題“論認識和實踐的關系——知行的關系”，鮮明地表達了毛澤東哲學的尋根意識，旨在于揭示中國傳統知行觀的深刻內涵，并把馬克思主義認識論引入中國傳統哲學的領域之內。毛澤東的知行觀的形成立足于傳統知行觀的土壤之上，在青年時期師從楊昌濟，受程朱理學影響頗深，此外，墨子、王船山以及顏李學派在知行觀中重行更重知的思想對他影響也很大。毛澤東眼中認為“知”為理論，“行”為實踐，主張理論與實踐相結合，“知行統一”，由此馬克思主義哲學與中國傳統知行觀產生了共振。具體而言，毛澤東知行觀的卓越之處在于對中國傳統知行觀精髓的繼承，一方面繼承中國傳統知行觀歷來重“行”的思想，強調實踐對人類認識的主導作用，與傳統知行觀中“實際上用功，求知行合一”的思想密切相關；另一方面強調實踐的主體性意識，重視“知”對“行”的指導作用，與知須親知，行須躬行緊密聯系，都可以在傳統知行觀中找到依據。

三、《實踐論》對中國傳統知行觀的超越

1、立足中國傳統知行觀，科學規定“知”“行”范疇

《實踐論》的開頭寫到“馬克思以前的唯物論， 離開人的社會性，離開人的歷史發展 ，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系， 即認識對生產和階級斗爭依賴關系”。[3]在馬克思主義哲學以前存在的種種哲學中，對“知”“行”范疇的科學界定是缺乏的。中國傳統知行觀由于種種思維與社會條件的限制，忽視實踐主體的社會性，無法看到實踐主體的歷史發展，把“知”“行”僅僅停留在狹隘、直觀的理解之中，無法看到“知”“行”屬于社會性的認識范疇。毛澤東繼承了中國傳統知行觀的精華，又科學的結合了馬克思主義理論與中國革命實際，給予了“知”“行”科學范疇。毛澤東指出“就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經驗……，他就不是唯物論者。”[4]“知”的來源是生產活動，也就可認為毛澤東哲學中“知”不管是直接經驗還是間接經驗，由感性直觀上升到理性思考，成為正確的認識，從而對實踐起指導作用。毛澤東眼中的“行”即實踐，是實踐主體“根據一定的思想、理論、計劃、方案及從事于變革客觀現實的活動?！盵5]“行”就是具有主觀見之于客觀的自覺能動的存在。毛澤東對實踐理論的闡釋，科學地揭示了實踐的本質特征，說明了馬克思主義實踐觀的精髓，為馬克思主義認識論補充了新的內容。

2、創造性地將辯證法引入知行觀，揭示“知”“行”關系

中國傳統知行觀對知行關系的認識相對固定、靜止，缺乏辯證性思維，由于社會、歷史、個人的局限，無法揭示“知”“行”之間的內在聯系。中國傳統哲學家普遍主張“知行合一”，“知”“行”即言與行，言行一致，才可修身養性，內圣外王。毛澤東一直秉承馬恩經典作家的一系列重要思想，創造性地將辯證法引用知行哲學。毛澤東看到了“知”、“行”之間的對立統一，提出“行”對“知”起著決定作用，“知”對“行”具有指導意義，建構出現代知行合一論。毛澤東在提及“知”“行”，沒有說明二者之間孰輕孰重的問題，他認為不應該離開具體的歷史條件去談論兩者之間的外在聯系，應該將“知”“行”放到具體的歷史中，看到“知”“行”之間的關系?？傊秾嵺`論》中的知行關系是具體的、歷史的統一，就形式而言，知行之間、認識與實踐之間處于循壞往復的運動過程中，不斷呈現出分離整合的狀態。認識與實踐在內容上充斥著辯證唯物主義氣息，對立又統一，相互制衡，相互促進。毛澤東將唯物辯證法引入知行觀，徹底克服了知行觀靜態、外在僵化的關系，揭示出知與行合理、科學的關系。

3、分析并解決了知行觀中認識發展的內部機制、運動過程、發展階段的問題

中國傳統知行觀中“知”來源是大多屬于感性經驗或是脫離感性認識的理性經驗，馬克思主義認識論指出認識論來源于實踐與理論的辯證統一。在《實踐論》中，毛澤東立于辯證唯物主義的立場，指出“實踐、認識、再實踐、再認識、這種形式循環往復以至無窮”的認識過程。在實踐過程中，人的感覺器官將客觀世界中的事物傳遞給大腦，形成感性認識，運用邏輯分析和科學抽象的思維方法，逐步從感覺上升至經驗，經過如概念、判斷、推理等邏輯思維形式，再上升到理性認識。毛澤東還指出了從實踐到認識再由認識到實踐的認識過程這個過程中，人的實踐是聯系主觀認識與客觀事物的關鍵。毛澤東在《實踐論》中提出了“兩個飛躍”理論，即感性認識到理性認識的飛躍與理性認識到實踐的飛躍，“兩個飛躍”理論不僅正確地說明了從實踐到認識的這一能動飛躍，而且它強調了“認識從實踐開始，經過實踐得到了理性認識，還需回到實踐中去。認識的能動作用，不但表現于從感性認識到理性認識之能動飛躍，更主要的還表現于從理性認識到革命實踐這一飛躍。”[6]第二次飛躍意義更為重大?！皟纱物w躍”理論的提出把中國傳統知行哲學中直觀、經驗的思維的缺點進行了改造，賦予了更加嚴密的邏輯性、科學性，對中國傳統知行學說一直未講清楚和解決的難題——認識論做出了清晰的回答和解決。

《實踐論》是對中國傳統知行觀精華的繼承基礎上，與馬克思主義認識論相結合，對中國傳統知行觀的超越?！秾嵺`論》為馬克思主義哲學注入了新的活力，構建了馬克思主義“知行合一”論，使馬克思主義哲學具有中華民族特色，符合中國革命建設需要，成為了毛澤東思想中的重要組成部分。

【參考文獻】

[1] 張琳.《實踐論》對中國傳統知行觀的創造性轉換[J].理論學刊，2006.2.58-59.

[2] 唐璐.毛澤東實踐觀中國化的馬克思主義實踐觀—重讀《實踐論》[J].傳承，2012.10.36-37.

[3][4][5][6][7] 毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

【作者簡介】

謝鈺姣（1992-）女，漢族，甘肅定西人，寧夏大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：社會主義發展與建設理論研究.