瀘沽湖生態博物館的建設路徑分析

趙悅　楊祥飛　閆濤

【摘 要】 本文從生態博物館的概念出發認為生態博物館更具真實性、可感性和可觸性，生態博物館主張將獨特的民族文化放入到原生地進行動態的保護。剖析了生態博物館在中國的本土化，文化記憶是生態博物館建設中最為重要的方式。最后以瀘沽湖博樹村為例分析了生態博物館建設的整體性原則、原真性原則、社區參與原則、摩梭文化的傳承與旅游業的發展。

【關鍵詞】 生態博物館；瀘沽湖博樹村；旅游

生態博物館不再是博物館中民族文化在展廳里靜態的展示。生態博物館主張將獨特的民族文化放入到原生地進行動態的保護。民族文化依舊原生態的保存、傳承下來。20世紀90年代，建設了貴州六枝梭戛生態博物館。此后，在貴州其它的一些地區，內蒙古、云南、廣西、浙江等地，也建立起具當地民俗特色的生態博物館，尤以少數民族村寨為主要特色。

一、生態博物館的概念

生態博物館是20世紀70年代提出的一種新型博物館。我國在80年代，關注其思想。并且于90年代，進行探索、實踐本土化的生態博物館。四川省瀘沽湖片區的民族村寨居住著摩梭人，在當地建設生態博物館，能夠保護、展示摩梭人的民族文化，擴大該地區和摩梭文化的社會知名度，從而帶動旅游業發展，促進經濟發展。法國的博物館專家喬治·亨利·里維埃認為：“探究地域社會人們的生活及其自然環境、社會環境的發展演變過程，進行自然遺產和文化遺產的就地保存、培育、展示，有助于地域社會的發展”而建設的博物館。[1]我們可以從該生態博物館概念看出，著重強調建設的目的性。對生態博物館建設地區的自然、社會環境有一定的了解的基礎之上，對文化的原生地進行保護、展示。進而，推動該地域社會生活的發展。

法國《生態博物館憲章》：“在一定的地域，住民參加，把在該地域繼承的環境和生活方式的自然和文化遺產作為整體，以持久的方法，保障研究、保存、展示、利用功能的文化機構”。該種生態博物館的定義，強調讓社區的居民參與其中、注重社區生活的整體性，以及生態博物館文化的長期研究。

蘇東海先生認為，生態博物館建設中，最重要的方式是文化記憶。[2]中國第一座生態博物館創建后，項目科學顧問達格·梅克勒布斯特先生和蘇東海先生等一起提出了著名的《六枝原則》。[3]這些原則為生態博物館的建設，提供了更為明確的方向。生態博物館以社區為基礎，對居民的生活中的民族文化進行動態保護和展示。社區就是居民的日常生活區。在《六枝原則》中著重強調了社區居民的主人地位，以及對本民族文化的解釋權與認同權。相對于傳統博物館陳列柜中民族文化的展示，生態博物館更具真實性、可感性和可觸性，帶領參觀者了解真實的民族地區的生活以及民族文化的傳承。

二、生態博物館在中國的本土化

中國國家文物局定義生態博物館：“生態（社區）博物館是一種通過村落、街區建筑格局、整體風貌、生產生活等傳統文化和生態環境綜合保護和展示，整體再現人類文明發展軌跡的新型博物館。”[4]此定義將生態博物館與我國的具體情況相結合，體現了生態博物館定義的本土化。生態博物館是對傳統文化和生態環境的再現，突出強調保護在前，展示在后的原則。

有貴州六枝梭嘎生態博物館作為范本，至2005年，中國與挪威進行多次合作，建成了4座生態博物館，與貴州自建的2座生態博物館共同組成了一個生態博物館群。2001年，建成中國北方地區第一座生態博物館——敖倫蘇木草原文化生態博物館（內蒙古）；2003年，建成南丹白褲瑤生態博物館（廣西），并建成民族村寨博物館3座；2006年，建成布朗族生態博物館（云南省西雙版納地區）。貴州六枝梭嘎生態博物館屬于一種民族村寨式的生態博物館，在此收集了大量的資料信息。后期，采用對外開放的方式，使居民的文化信心大增，又創建了文化保護的環境。

中國第二代生態博物館模式，當屬廣西生態博物館的“1+10”模式。生態博物館既對文化保護、展示，又是一種特殊的博物館。廣西民族博物館是“1”，在廣西各個民族地區的10座生態博物館為“10”，各館相互促進，共同發展，進一步提高社區居民生活水平。

當非物質文化遺產保護的熱潮襲來時，在我國東部地區生態博物館的實踐，被蘇東海先生稱為“第三代生態博物館”。建成安吉生態博物館于2009年，既開創了建設綜合性生態博物館的先河，也是第一個從真正意義上展現和保護漢民族傳統文化的生態博物館。[5]更加證明了在我國，文化記憶是生態博物館建設中最為重要的方式。安吉生態博物館的建設，在地域上突破了生態博物館集中于少數民族村寨地區的局限性。

中國的生態博物館逐步發展起來，實際的建設使生態博物館的理念也逐步本土化。研究生態博物館的理論，要注重結合中國的特色。進而進行文化保護與傳承，社區生活更和諧。[6]生態博物館在發展中，探索符合我國國情的本土化之路，與此同時，也在探索中與時俱進，不斷豐富和發展生態博物館的理念。

三、生態博物館視角下的瀘沽湖博樹村

在旅游精準扶貧背景下，當地居民及社區生活發生了變化。發展社區生活與保護民族文化在博物館的管理中二者同等重要。保護民族文化，來促進社區發展，是生態博物館的重要理念，也是生態博物館研究的重要內容。

通過對四川省涼山彝族自治州鹽源縣瀘沽湖鎮博樹村進行實地調査、走訪和資料收集，構想如何充分發揮瀘沽湖的優勢資源，建設符合當地風情特色的生態博物館。當地居民積極發展旅游業，新建具有摩梭特色的民宿，舉辦歌舞表演，出售旅游紀念品等，居民經濟收入增加，也帶來相應的問題。

1、整體性原則

在民族地區建設生態博物館，就要將其獨有的自然、社會、文化有機的結合在一起，才能更好的保護傳承。瀘沽湖博樹村的主要自然景觀有：走婚橋、草海和四處碼頭，即扎俄落碼頭、博樹村碼頭、五支落碼頭和洛洼碼頭。瀘沽湖的生活環境寧靜，人們“日出而作，日落而息”，生活很有規律。人們時常到瀘沽湖里割水草，草海的水草與水面平齊。瀘沽湖的摩梭人傳承的母系氏族的文化、走婚習俗。加之優美的山水風光，聞名遐邇。瀘沽湖獨特的社會生活，是展現其民族文化重要的平臺。人們只有真正感受體驗摩梭人日常的生活，才能更較深刻的理解摩梭文化。不僅看在眼中，更是可觸、可感的、全身心的整體感受。

2、原真性原則

瀘沽湖，位于四川省與云南省之間，為兩省共有。相對而言，四川片區瀘沽湖的旅游業起步晚、發展慢、基礎設施不夠完善。因此，博樹村的自然生態環境保護地更好，傳統民族文化的韻味更加濃厚。

（1）傳統建筑——“木欏子”。瀘沽湖畔的建筑以原木結構為主，俗稱“木欏子”。為適應旅游需要，其外觀保持傳統風貌，內部融入了許多現代元素。[7]這種建筑是當地摩梭人順應時代發展的一種特殊的產物，可以將其看作社區生活傳承基礎上的發展。當然，我們也是尊重傳承傳統摩梭文化“木欏子”建筑的作法。

（2）傳統服飾。 對待民族服裝的態度，是評價民族文化真實性程度的重要標準之一。[8]民族服飾的制作、穿著，是民族文化的真實的展示。民族服飾在視覺上，沖擊參觀者的眼球，是對摩梭文化的展示。從深層次來看，民族服飾是一個民族依據其生產生活方式，制作的獨特的服飾，有著濃厚的文化底蘊。在社區發展中，可以將民族服飾與旅游參觀的紀念品相結合，使旅游紀念品獨具特色。我們需要專業的博物館研究人士，提出符合當地實際情況的建議。

（3）“走婚”與和諧文化。瀘沽湖的“走婚”是一種“男不娶，女不嫁”的婚姻形式。瀘沽湖民族文化的核心內涵并非表象上的“走婚文化”，而是“家庭、家族、族群和諧發展”的價值觀。[9]對社區的“和諧文化”，應探索其真正的內涵，為保護與傳承摩梭文化提供新思路、新方向。年長的摩梭居民說：“摩梭傳統文化強調大家庭觀念，摩梭人中受教育人的思維模式、想法等，不像前輩人那么傳統。典型的、很和睦的大家庭還是有的，有些是不和睦的。”由此，我們可以感受到外來文化對傳統的摩梭文化由來一定的沖擊，建設瀘沽湖生態博物館是對摩梭文化更好的保護。

原生態文化有迷人的魅力，是因為原生態文化是在特有的自然環境和當地人民在生產生活的不斷實踐中世代相傳。筆者認為，摩梭文化必須要保留，才能長久發展。最吸引參觀者的地方，是母系氏族的生活。從旅游業的發展看，瀘沽湖博樹村剛剛起步。建設生態博物館，政府積極引導，社區居民適當發展旅游業，促進摩梭文化的保護、傳承。

3、社區參與原則

民眾生活的社區是生態博物館的根基，民族文化的主人為居民，即文化的擁有者、傳承者、保護者、管理者。因此，居民必須建設中，政府要提供支持，專家要進行積極的引導。與此同時，社區的居民對民族文化有絕對的話語權。

通過調研走訪，我們了解到國家在博樹村設立了52個傳承人，從音樂舞蹈、文化習俗、手工技藝等對年輕人進行傳授，每人每年有5000元的補貼。如：摩梭傳統歌舞傳承人。這是對當地社區居民傳承民族文化的肯定與支持。在草海舞場，每天都會舉辦由當地居民有償表演的舞蹈。居民對摩梭文化有著很強的自豪感和認同感。

4、摩梭文化的傳承與旅游業的發展

我們通過調查問卷的填寫、走訪等方式，了解到社區居民對摩梭文化的認同感頗為強烈。旅游業使社區居民的經濟收入提高了，與外界溝通信息的渠道增多，同時也擔心摩梭文化變得商業化。居民的老朋友來到瀘沽湖，可以相互溝通，贈送他們喜愛的土特產。以前只是自給自足、贈送親友，也沒有商業意識。現在土特產可以提高收入。

當地居民認為，摩梭博物館中講解員講解的摩梭文化與傳統摩梭文化并不完全相同。講解員非本地人，講解時難免會或多或少的加入了自己的主觀的理解。與地地道道的摩梭人的最真實的民風民俗，稍稍有些差異。建設生態博物館，可以由本社區的居民用親身經歷和實際行動，講述摩梭文化。并且能夠在保護當地民族文化的基礎上，改善社區生活，使摩梭文化帶動旅游業。

四、結語

生態博物館的建設，需要政府的支持、博物館專家的積極引導、民族文化主人的參與以及社會大眾的廣泛支持。生態博物館打破了博物館的傳統，將摩梭文化展示在社區生活中。建設生態博物館的關鍵在于，文化的主人真正地站出來保護自己的文化，實現生態博物館的價值。[10]然而，文化主人意識的形成，是一個漫長的過程。在瀘沽湖博樹村建設生態博物館，進而實現展示民族傳統文化，保護自然、人文環境，發展文化旅游的生活。

【參考文獻】

[1] （法國）G.H.里維埃.生態博物館——一個進化的定義[J].中國博物館，1996.11（2）7-10.

[2] 倪威亮.中國生態博物館的反思與瞻望——蘇東海先生訪談[J].中國博物館，2011（Z1）109-115.

[3] 蘇東海，毛穎，龔青.博物館理論研究與博物館發展方向——蘇東海先生專訪[J].東南文化，2012（01）19-26+127-128.

[4] 國家文物局：《關于命名首批生態（社區）博物館示范點的通知》，2011年9月1日，h t t p：//w w w.c h i n e s e folklore.org.c n/web/index.p hp？News ID=9199.

[5] 張世新，許恒益.安吉為何要一口氣建“1+35”個生態博物館？[N].杭州日報，2010-09-06.

[6] 蘇東海.關于生態博物館的思考[J].中國博物館，1995（2）.

[7][8][9] 喇明清.從原住民視角談瀘沽湖旅游發展中的民族文化真實性問題[J].中華文化論壇，2013.10.126-128.

[10] 蘇東海，毛穎，龔青.博物館理論研究與博物館發展方向——蘇東海先生專訪[J].東南文化，2012（01）19-26+127-128.

【作者簡介】

趙 悅（1995.12-）女，滿族，河北承德人，西南民族大學本科生.

楊祥飛（1995.05-）男，苗族，湖南瀘溪人，西南民族大學本科生.

閆 濤（1996.06-）男，滿族，河北承德人，西南民族大學本科生.

杜 輝，本文指導老師.