關于傳統家風與理想人格的思考

【摘 要】 在中華文化的千年發展中，優良家風起到了樹人格、正規矩、促和諧、助發展等作用。優良家風是塑造理想人格的基礎，隨著時代的發展，傳統家風、理想人格的培育需要現代轉化。在今天的視野中，好家風培育的理想人格體現在國家建設的各個方面。三嚴三實的要求既體現了傳統道德修養與道德踐履要相統一的要求，又有針對性地倡導了做人、為官的新風尚。

【關鍵詞】 家風；理想人格；現代化

家風，是一個家庭長期形成的風氣、風格和風尚，承載著一個家庭的生活態度、處世方式。在中華文化的千年發展中，家風起到了樹人格、正規矩、促和諧、助發展等作用。而優秀傳統文化的理想追求則是包含實現理想人格、理想人際、理想社會等目標在內的有機整體。家風是優秀傳統文化的組成部分，傳承優良家風，有利于個人立身處世、有利于社會和諧穩定、有利于國家繁榮希望。我們今天弘揚與傳承優秀傳統文化，其中就包括優良家風的傳承。

一、優良家風塑造理想人格

優秀傳統文化理想追求體現在“做人”的目標上，倡導以實現道德高尚、智慧勇敢的君子人格。認為這樣的人格才可能有資格去參與社會事務、國家事務，即所謂“內圣外王”。認為只有道德高尚、內心美好，才能在面對各種誘惑時，保持清醒的頭腦，擁有正確的判斷；這樣的君子能夠經受各種艱難困苦的考驗，孔子所贊揚的顏回就是一個不為現實困窘而改變信念的君子，孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫氣概，也是因為有了充盈的道德正能量，才會成就。有了這樣的人格風范，參與政治，就能達到所謂“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語·憲問》）的目的。一個經得起誘惑考驗、艱險困擾的君子走向社會、治理國家時才能夠不為物役、不為己悲，毅然而決然地從公利出發、從大義出發，為天下著想、為蒼生打算。

那么如何塑造這樣的理想人格呢？傳統文化認為必須從家庭開始，家庭是個人成長的起點，從人出生起，就深受家風的熏陶，一個家庭風清氣正、和睦友愛的家庭，就會在潛移默化中傳遞道德良善、行為規矩、作風正派的有益信息，通過日常生活的點點滴滴，春風化雨潤物無聲地侵染于人的成長。因而，優良的家風是理想人格塑造的起點。正因為家風如此重要，所以歷史上的名人都非常重視家風的建設，像林則徐的清正家風、焦裕祿嚴于律己、習仲勛嚴守家風，都給人們留下了深刻的印象和啟示。優良的家風說到底包括兩方面：一是有形的來自家庭成員的言傳身教形成的風氣；二是無形的來自家庭在與外界交往中形成的待人處事的品行風貌。而其核心則是一個家庭所倡導的核心價值觀，例如，清正、愛國、孝順、仁義等等。

在有形與無形結合中，一個家庭的核心價值觀形成了，家風的好壞也凸顯了。古今中外，優秀的人物大都出生于擁有優良家風的家庭，而且在許多方面都有共性。例如，孔子倡導的“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》），從仁、智、勇三方面，即道德意識、智慧理性、獨立意志三方面總結了孔子所希望成就的理想人格，而這三方面又都統一于家風教育的過程中，只有通過對仁、智、勇三方面的家風熏染，才可能造就這樣的君子人格。當然，傳統文化強調的理想人格還不僅于此，它還指向更高、更遠大的目標，這就是，通過家風教育與陶冶，培養能夠擔負天下興亡、能夠承擔更大社會責任的、有志向、有作為的人，《大學》有所謂“三綱領”：“大學之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”，強調了在道德修養基礎上，要以天下為己任并付諸實踐的重要性，并且，還由這“三綱領”又展出“八條目”，依次包括正心誠意、格物致知、修身齊家、治國平天下。其中，“齊家”不僅是個體的責任，而且包含著社會責任，而“治國平天下”更是一種更高、更遠大的社會責任。正是因為有這樣的對家庭家風教育在成就理想人格過程中的作用的深刻認識，所以古代中國才有了代代接續，不斷持續推進的家風建設，也才有了中華優秀傳統文化的綿延千年。也為今天人們在人格定位、人生價值、生命意義的思考中提供了重要的啟示。

二、傳統家風與理想人格的現代轉化

在我國古代社會，優良的家風是成就理想人格不可替代的重要途徑。正是因為千千萬萬家庭的良好家風，才成就了人才輩出的可喜景象，維系了中華文明的薪火相傳。由于時代在發展，傳統的家風與傳統的理想人格必定要經歷現代洗禮，需要創造性的轉化。新時代下，家風的涵養應該有新的內容和載體，傳統理想人格的欠缺也需要有新的元素來充實、完滿。應該看到，古代中國在理想人格塑造上，是以道德修養為基點的，它側重要求人的道德完善、品格端方，而忽略了人的科技能力、創造創新能力的培養，盡管儒家、尤其是后來的理學也強調了格物致知的重要性，但從整體、對比中來看，忽略科學技術修養、科學技術素養、缺乏對人的知識、智能的強調是制約古代科學技術發展的重要社會原因，這就提出了一個十分緊要的課題，即在信息爆炸、多元思潮不斷影響的時代，如何將道德主體轉化為德智能統一的主體，成就道德、知識、能力相統一的新的理想人格。解決這一問題，仍然需要從家風家教開始，一方面，家風家教承載著道德人格的培養，另一方面還要注入新的科技智能的人格培育因素。形成健康、健全的人格模式，成就馬克思主義講的全面而自由發展的人，或如鄧小平所要求的有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人。傳統的修齊治平應該更多地注入科技創新的內容。

同時，傳統的家風與理想人格所強調的道德修養也要有創新性發展。眾所周知，傳統道德規范是與古代君主專制、等級秩序、宗法制度融為一體的，在一定程度上，與現代精神、現代社會是不相容的。其塑造的君子人格也是服從封建綱常名教所需要的人格。伴隨時代的進步和發展，這種依附性必須打破，因為它不利于現代人格的發展、必須代之以馬克思主義的、社會主義的道德觀。這集中體現在社會主義核心價值觀上。核心價值觀從國家、社會、個人三方面規范了人的行為總綱，愛國、敬業、誠信、友善，是個人之私德；自由、平等、公正、法治，是社會之公德；富強、民主、文明、和諧則是國家之大德。同時，核心價值觀也體現了新時代下理想人格應該追求的新目標。很顯然，愛國、敬業、誠信、友善以簡明扼要地方式提出了現代公民應該立身處世的根本，體現了對傳統的尊重，和與時俱進的發展。

此外，傳統家風與理想人格塑造中，還存在著輕視實踐、知行不合一的問題。《禮記》明確提出了“力行”一詞，認為“力行近乎仁”（《禮記·中庸》），倡導躬行實踐仁德的重要性，又說：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取”（《禮記·儒行》），強調了踐履在道德修養過程中的重要作用。但是，實踐的內容仍然無外乎對忠孝仁義等的強調，伴隨時間的流失，這種認識也曾流于空疏，空談心性、坐而論道的風氣在宋時就曾遭遇過功利派學者的批判，這實際上暴露了傳統文化關于理想人格與道德踐履認識的局限性。很顯然，隨著時代的變遷，理想人格與道德踐履應該具有合乎時代要求的新的內容、新的要求，正是在這一意義上，習近平總書記指出：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫”（《習近平談治國理政》，外文出版社，2014年版，第173頁），這種重德尚實的思想既強調了德與實的統一，又突出了實的作用，使關于理想人格和道德踐履的認識有了更為確切科學的表達。在此基礎上，習近平總書記還提出了具體的實踐途徑，這就是“三嚴三實”：嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己；謀事要實、創業要實、做人要實。三嚴三實的要求既體現了傳統道德修養與道德踐履要相統一的要求，又是有針對性的倡導了做人、為官的新風尚。堅持三嚴三實，就能自覺做到襟懷坦白、言行一致、對黨忠誠、對民真誠；就能做到明規矩、守紀律、心存敬畏、手持戒尺。很顯然，三嚴三實既是對傳統理想人格的超越，也對超越傳統家風提供了啟迪。

三、家風、理想人格與中國夢

實現中華民族偉大復興的中國夢，是習近平總書記提出的，貫穿當代中國特色社會主義建設始終的重要理想目標。在實現中國夢的過程中，好的家風通過塑造理想人格，營造好的社會氛圍和和諧人際關系，能夠有力地助推中國夢的實現，也只有這樣的理想人格的層出不窮，才能使中國夢具體化、實踐化、成為千萬人身體力行的理想目標。在今天的視野中，好家風培育的理想人格體現在國家建設的各個方面，或是科學家、藝術家、思想家或是好工人、好農民、好干部，都以他們的卓越貢獻和思想風貌而帶動著社會風氣、國家氣象的深刻變遷與進步。尤其是好干部，在建設中國特色社會主義事業中，起著十分重要的、關鍵的作用，是實現中國夢的領軍力量。那么，什么是好干部呢？信念堅定、為民服務、勤政務實、敢于擔當、清正廉潔。信念堅定，就是要堅持共產主義的遠大理想和中國特色社會主義的共同理想；為民服務、勤政務實，就是要堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，并具體化為勤勉敬業、真抓實干的行動；敢于擔當、清正廉潔，就是要堅持原則、在大是大非面前站穩立場，面對困難矛盾，勇于進取，拒腐蝕永不沾。具有這些優良品行的干部。必然出自好家風的培育，如果領導干部都能廉潔齊家、廉潔用權、清廉勤正，那么，整個社會就會形成一種崇廉尚實的清風正氣，形成一種積極向上的高尚追求，從而使好家風帶動黨風、政風、民風的向好發展。如此，中國夢的實現就有了可靠的依托、可靠的保證。

【參考文獻】

[1] 家風中的倫理認同與公民教育[J]. 劉霞.南京社會科學， 2015（04）.

[2] 孫蘭英，盧婉婷.家風家教是培育和踐行社會主義核心價值觀的基礎[J]. 思想教育研究. 2014（12）.

【作者簡介】

侯文莉（1969.2-）女，漢族，江蘇揚州人，副研究員，博士，研究方向：中國政治思想史.