論馬克思對人的本質(zhì)的三種表述及其意義

張咪咪

【摘 要】馬克思關(guān)于人的本質(zhì)有三種表述，即：自由的有意識地活動是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)勞動即人的本質(zhì)。這三種表述不是彼此孤立、互不相干的，而是有其內(nèi)在聯(lián)系的。只有從這三種表述及其意義上考察人的本質(zhì)，才能全面深刻地理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論。

【關(guān)鍵詞】人的本質(zhì)；社會關(guān)系；生產(chǎn)勞動

一、早期唯心主義的“人的本質(zhì)”思想

近代以來，關(guān)于人的本質(zhì)的研究一直是哲學上的一個熱點，18世紀法國的唯物主義、宗教神學、黑格爾和費爾巴哈等都提出了各式各樣的人的本質(zhì)的見解。費爾巴哈說，人的本質(zhì)是“哲學上的最高的東西”。1馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中寫道，“因為神決不會使世人完全沒有引導的人；神總是輕聲而堅定地作啟示”。2由此可見，這一時期的馬克思認為人的本質(zhì)是在一定程度上由神來規(guī)定的，至少是與神息息相關(guān)的。并且認為，人們獲得神的啟示的方法是聆聽“內(nèi)心深處的聲音”。

二、人的本質(zhì)的概念

人的本質(zhì)，則是指人作為一種特殊的存在物所具有的內(nèi)在規(guī)定性，根據(jù)這種內(nèi)在規(guī)定性，我們不僅能夠把人與動物區(qū)別開來，而且還能把不同的人相互區(qū)別開來。

關(guān)于人的本質(zhì)問題，馬克思有不同三種表述，從人的本質(zhì)是“自由的有意識的活動”的觀點的提出，到人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”的觀點的高度概括，再到人的本質(zhì)是“生產(chǎn)勞動”的觀點的詳細而成熟的論述，這是一個一脈相承，不斷豐富發(fā)展的過程。在馬克思眼里，人的本質(zhì)應該是社會性和實踐性的統(tǒng)一，歷史性和發(fā)展性的統(tǒng)一。因此，完整的人的本質(zhì)就應該同時具有實踐性、社會性、創(chuàng)造性、和歷史性等特點。

三、馬克思“人的本質(zhì)”理論的內(nèi)涵

（一）人的本質(zhì)是自由的有意識的活動

馬克思在 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿 》中明確指出：“一個種的整體特性、 種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)， 而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”這種生命活動即勞動， 亦即實踐。馬克思這里所說的人的類特性就是人的類本質(zhì)， 即人類的一般本質(zhì)， 是人區(qū)別于動物的類的規(guī)定性。動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。他具有有意識地生命活動。美，作為馬克思的最高價值追求，真正的體現(xiàn)了這一點。

（二）人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系總和

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》作為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”， 馬克思立足于具體的、歷史的實踐概念 ，對傳統(tǒng)本體論哲學的人的本質(zhì)思想進行了概要的但極具針對性的批判，從而和傳統(tǒng)的本體論哲學徹底劃清了界限。馬克思明確地指出：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是， 人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物， 在其現(xiàn)實性上， 它是一切社會關(guān)系的總和。”3馬克思這里所說的人的本質(zhì)是人的現(xiàn)實本質(zhì)， 即人的社會本質(zhì)。馬克思指出人的本質(zhì)是由人生活于其中的社會關(guān)系規(guī)定的，不是單一的社會關(guān)系，而是全部社會關(guān)系的總和。

（三）人的本質(zhì)是生產(chǎn)勞動

標志馬克思主義的成熟狀態(tài)的《德意志意識形態(tài)》中寫道，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”這些個人把自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動不在于他們有思想，在馬克思看來，人的本質(zhì)的、積極地、肯定的形式就是自由自覺的勞動。

四、馬克思人的本質(zhì)理論的現(xiàn)實意義

馬克思在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的理論探索，闡發(fā)了關(guān)于人的本質(zhì)的科學理論。馬克思真正揭示了人的現(xiàn)實本質(zhì)及其發(fā)生發(fā)展，超越了建立在唯心主義基礎(chǔ)上的人的本質(zhì)觀。在當今深化改革的偉大實踐中，重新研讀馬克思“人的本質(zhì)”理論，對我們的理論創(chuàng)新和社會實踐都有著尤為重要的意義。

（一）為唯物史觀的創(chuàng)立提供了契機

馬克思“人的本質(zhì)”理論不僅是唯物史觀的重要組成部分，而且是唯物史觀的邏輯起點。馬克思發(fā)現(xiàn)“人”的過程實際上也是他發(fā)現(xiàn)“歷史”的過程，因為在他看來，人是歷史的人，歷史是人的歷史，人和歷史不可分離，反而是相互影響、相互促進和有機統(tǒng)一的。

（二）關(guān)注民生問題，實現(xiàn)中國夢的偉大構(gòu)想

馬克思“人的本質(zhì)”理論之所以成為科學的理論，一個重要原因就在于他的出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”。在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的進程中，堅持“兩個一百年”的目標，最終實現(xiàn)全面建成小康社會、中華民族偉大復興的夢想，實現(xiàn)人民幸福，需要首先解決民生問題。實現(xiàn)中國夢，構(gòu)建更高水平的現(xiàn)代化國家，應當深入學習馬克思的“人的本質(zhì)”理論，克服指導思想上重增長、輕民生的取向，切切實實為人民群眾謀福利。

（三）依靠人民群眾的偉大力量，發(fā)揮人的主體作用

馬克思“人的本質(zhì)”理論認為，人的本質(zhì)是勞動，而正是人民群眾的勞動創(chuàng)造了人類社會并推動著人類社會不斷向前發(fā)展。人的本質(zhì)只有在勞動實踐中才能實現(xiàn)，而人的勞動實踐又會促進社會的發(fā)展，從而形成人與社會的良性互動，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。我國是人民當家做主的社會主義國家，堅持以人為本，人民是國家的主人，促進人的全面發(fā)展是我國現(xiàn)代化建設(shè)的最終目標，也是馬克思“人的本質(zhì)”理論的重要體現(xiàn)。

馬克思早在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文的結(jié)尾就曾闡述了他追求的信念，這種信念貫穿于馬克思“人的本質(zhì)”理論的始終。在《黑格爾法哲學批判》導言中，同黑格爾劃清了界限，提出了“人是人的最高本質(zhì)”的理論，人的根本就是人本身，即人類能力。馬克思立足于“現(xiàn)實的人”，科學地揭示了人的本質(zhì)，社會的發(fā)展都離不開每一個人的努力。這些理論實現(xiàn)了對“人的本質(zhì)”認識上的一場革命，具有重要的意義。

參考文獻：

[1]余源培，吳曉明.馬克思主義哲學經(jīng)典文本導讀[M].北京：高等教育出版社.2005，2：23，68-69，139，152.

[2]張奎良.馬克思人的本質(zhì)概念的演繹程序[J].馬克思主義研究，2014，11：68-76+159.

注釋：

1.費爾巴哈哲學著作選集[M]（上），北京：商務印書館，1984年，第83頁。

2.馬克思恩格斯全集[M]第40卷，北京：人民出版社，1982年版，第4頁。

3.馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京人民出版社.1995