淺談文言文審美教育的內(nèi)涵

于榮

【摘 要】文言文審美教育，將諸多美的因素通過教學(xué)結(jié)合起來，從人格、情感、藝術(shù)等三方面，引導(dǎo)學(xué)生品味文言文美的境界。

【關(guān)鍵詞】文言文；審美教育；人格；情感；藝術(shù)

什么是審美教育？所謂審美教育亦稱為美育，是以美術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性的一種有組織、有目的的定向教育方式。文言文教學(xué)“作為具體的媒介手段”，就是通過各種詩詞文賦，表現(xiàn)美豐富多彩的美的內(nèi)容和意境......將其美的因素綜合起來，對學(xué)生進行思想啟迪、道德培養(yǎng)、審美提升，從人格、情感、藝術(shù)三個方面展開，進入審美的境界。

一、審美教育是人格教育

心理學(xué)對“人格”一般是這樣定義的：人格，是指一個人在社會化過程中形成和發(fā)展的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個模式包括了個體獨具的、有別于他人的、穩(wěn)定而統(tǒng)一的各種特質(zhì)和特點的總體。翻開我國《大百科全書心理學(xué)卷》其中就有人格即個性的表述：“人格是一個具有豐富內(nèi)涵的概念，其中反映了人的多種本質(zhì)特征。”[1]其中，“多種本質(zhì)特征”，就是每個社會成員在價值觀、態(tài)度、認知、情感、自我意識等等方面所表現(xiàn)出來的共同而普遍的心理品質(zhì)和行為特征。

文言文教學(xué)中，需要我們教師做的事情，或者說是屬于我們的責(zé)任的，就是要借助課本中古詩文中一切美好因素，有目的的培養(yǎng)學(xué)生審美感知力、審美理解力、審美評價力及審美創(chuàng)造力，優(yōu)化學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)，鑄造適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的完美人格。

西方古代哲人蘇格拉底說過：“人有了人格的尊嚴，必不甘墮落為禽獸，而品德也必自然提高。”[2]文言文，記載并傳承了中國數(shù)千年的政治、經(jīng)濟、思想、文化、軍事、外交等多方面歷史內(nèi)容，這些內(nèi)容生動真實地體現(xiàn)了中國古人的偉大理想、精神追求和智慧勇氣，其內(nèi)含積淀的文化思想，深刻厚重，博大精深，是醫(yī)治當今時代人們?nèi)烁駟栴}的靈丹妙藥，這一點從整個社會強調(diào)從古代經(jīng)典，尋找并構(gòu)建我們的精神家園可以得到有力的證明。

當然我們需要與時俱進，對文言文進行挖掘，挖掘蘊藏其中美的符合現(xiàn)代理念的要素，把握其中的精髓，提煉新的觀點，所謂“取其精華，去其糟粕”，使之成為健全高尚的現(xiàn)代人格的重要途徑。我們教師需要指導(dǎo)點撥學(xué)生，提升學(xué)生古代文言文閱讀能力，培養(yǎng)學(xué)生一定的語文審美能力、探究能力，讓學(xué)生在潛移默化之中形成良好的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和現(xiàn)代人格，從而為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。其實，在我們所接觸的文言文中，諸如積極入世、以天下為己任、憂慮國事、關(guān)注民主等材料相當豐富，除了時代和背景等因素之外，傳承至今，現(xiàn)代人格日臻完善。

二、審美教育是情感教育

美學(xué)研究認為，審美活動從來都是主體跟客體之間雙向交流形成的產(chǎn)物，所謂審美的過程，其實就是審美主體與對象客體之間進行的情感交流，進而產(chǎn)生情感共鳴的過程。就其心理結(jié)構(gòu)而言，包含了感知、想象、情感、理解等審美要素，這些要素構(gòu)成了一個內(nèi)在的系統(tǒng)。審美的這種心理結(jié)構(gòu)特點，為在文言文教學(xué)中進行審美教育提供了最大的可能性，諸如審美對象之感知性、聯(lián)想之隨意性、延伸性及跳躍性，情感之愉悅性、激發(fā)性，理解之深入性、完整性等方面的內(nèi)容，是文言文審美教育經(jīng)常涉及的內(nèi)容。

對學(xué)生而言，青少年內(nèi)心深處崇尚美、熱愛美、追求美，完全是一種天性、自然性。教師進行文言文教學(xué)時，古人憂國憂民的圣潔大美、建功立業(yè)的奮發(fā)壯美、地久天長的情思真美、怡情山水的恬淡純美、赤誠無私的博愛唯美、拍案叫絕的聰慧智美，用無限的真情、用生動形象的語言、用如同身臨其境的情景調(diào)動起學(xué)生的聽覺、視覺等多種感覺器官，直接感受文言文作品中蘊含的美，激起學(xué)生情感波瀾的審美特質(zhì)，那么，作為審美主體的師生就能夠主動感受、理解、把握審美對象的各種美質(zhì)，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，進入到學(xué)習(xí)的作品之中，與作者或其中的人物同喜同悲、共樂共怒，獲得美感享受，接受情感美的陶冶。

三、審美教育是藝術(shù)教育

在《理想國》中，百拉圖指出：應(yīng)當尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，讓青年們在不知不覺中，從小就培養(yǎng)起對美的愛好，進而形成融美于心靈的習(xí)慣。我國古代著名的思想家和教育家孔子，把當時用來規(guī)范社會政治制度以及倫理觀念的“禮”和進行藝術(shù)審美教育的“樂”二者相提并論，都放在當時學(xué)校教育科目“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之中，而且因為它們的重要放在前列，在他老人家看來，禮可以安上治民，樂可以移風(fēng)易俗，禮樂相輔相成，才可以治理好國家。

藝術(shù)教育，就其作用來說，能夠給人以美的啟迪，塑造美的心靈，提升人的精神世界，把人變成審美的人，審美境界得以升華；就其本質(zhì)來說，藝術(shù)教育是以提升人的審美品質(zhì)為核心，審美教育則是藝術(shù)教育的最終目的。它讓我們能夠超越時空，超越文化，在藝術(shù)的殿堂里跟大師們對話，深度發(fā)掘并且驗證我們的審美感知，最終提升我們的審美品質(zhì)。藝術(shù)教育的特征可作如下概括：一是必須在具有藝術(shù)感的氛圍之中進行；二是必須采用具有藝術(shù)性的教育方法；三是藝術(shù)教育的內(nèi)容必須是藝術(shù)的。綜上所述，審美教育就是藝術(shù)教育。

具體到文言文的審美教育，不論其作用還是本質(zhì)，其實也就是藝術(shù)教育的一個方面。藝術(shù)的整體性，決定了藝術(shù)是不能分割的，倘若要人為地割裂，其美感將喪失殆盡。以往我們在文言文教學(xué)方面之所以不順暢，原因大概在此。文言文都是經(jīng)過歷史檢驗的藝術(shù)精品，但在我們的教學(xué)中，根本沒有把它看作藝術(shù)品，沒有抓住它的藝術(shù)的本質(zhì)，當然也體現(xiàn)不了它藝術(shù)的效用，更沒有按照藝術(shù)教育的特征來進行教學(xué)。反思我們的文言文審美教學(xué)，讓我們認識到，只有把精美的文言文當作藝術(shù)，按照藝術(shù)審美教育的內(nèi)在規(guī)律進行教學(xué)，新課標規(guī)定的目標才能實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]中國大百科全書總編輯委員會，中國大百科全書心理學(xué)卷，北京：中國大百科全書出版，2009年，第2頁.

[2]王森林，人格教育——讓孩子擁有一生的財富，北京：中國時代經(jīng)濟出版.