論康德哲學(xué)中“物自體”的現(xiàn)實(shí)意義

鄭彬

【摘 要】可以說(shuō)，康的哲學(xué)是一個(gè)時(shí)代終結(jié)的象征，在那里，哲學(xué)的整體都把自己凝聚到了它最極端的可能性中去了；但不得不承認(rèn)，康德哲學(xué)又是一個(gè)新時(shí)代重新開啟的象征，從那一年起，一直到我們自己的時(shí)代，康德哲學(xué)中的批判思想在整個(gè)歐洲思想界、哲學(xué)界都產(chǎn)生了較大的影響。由此看來(lái)，在近代哲學(xué)中，康德就好像是一個(gè)貯水池的角色，也就是說(shuō)，在康德之前，相關(guān)的哲學(xué)思想都是想康德的哲學(xué)思想所匯集的，但是在康德之后，相關(guān)的哲學(xué)思想都是與康德思想有著緊密聯(lián)系的，也就是說(shuō)，以康德思想為根本的出發(fā)點(diǎn)，融入自己的思想和想法之后做進(jìn)一步延伸的。而物自體在康德的三大批判著作中都有一定的體現(xiàn)，并能夠從中顯得意見的發(fā)現(xiàn)其扮演的重要的角色，發(fā)揮的重要作用。

【關(guān)鍵詞】康德哲學(xué)；物自體；現(xiàn)實(shí)意義

不論是哪種真正的哲學(xué)，都是自己時(shí)代的精華所在，對(duì)于康德哲學(xué)也是如此。而且經(jīng)實(shí)踐證明，不論是哪種哲學(xué)都逃脫不了形而上學(xué)的宿命，對(duì)于康德哲學(xué)也是如此。但是，康德哲學(xué)與其他哲學(xué)所不同的是，他對(duì)于形而上學(xué)有自己的見解，將形而上學(xué)，根據(jù)自己的思想將其分成了兩個(gè)部分，即一部分是自然形而上學(xué)，就是其著作中所提到的“璀璨星空”，另一種是道德形而上學(xué)，即為“道德法庭”。同時(shí)，無(wú)論實(shí)在自然形而上學(xué)中，還是道德形而上學(xué)中，物自體都貫穿其中，并扮演著關(guān)節(jié)點(diǎn)的重要作用。由此可見，物自體在康德哲學(xué)中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，同樣，物自體在現(xiàn)代、當(dāng)代都有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。而本文的研究在對(duì)康德哲學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概述之后，就康德哲學(xué)中物自體的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了重點(diǎn)的分析。

一、康德哲學(xué)概述

在康德所處的哲學(xué)時(shí)代，很多哲學(xué)家的思想都對(duì)康德產(chǎn)生了較大的影響，最主要的是休謨的獨(dú)斷論給康德帶來(lái)的巨大的挑戰(zhàn)，和盧梭給康德帶來(lái)的巨大的影響。同時(shí)，在那個(gè)時(shí)代，大陸的唯理論和英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)派二者之間也存在著較大的爭(zhēng)論。在此時(shí)代背景下，康德邊解決他所遇到的問(wèn)題，邊融入自己的思想和理念，從而誕生了現(xiàn)階段的康德哲學(xué)。

二、康德哲學(xué)中物自體的現(xiàn)實(shí)意義

而對(duì)于康德哲學(xué)中的物自體是有兩種的，一種是現(xiàn)象背后的物自體，一種是思維背后的物自體。同時(shí)，通過(guò)上對(duì)康德思想的簡(jiǎn)單概述，會(huì)使我們出現(xiàn)一個(gè)疑問(wèn)，那就是，物自體在康德哲學(xué)中的設(shè)定僅僅是為了不可知嗎，有沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義呢，而經(jīng)過(guò)總結(jié)相關(guān)專家和學(xué)者既有的研究成果，歸納自己所掌握的相關(guān)理論知識(shí)，我認(rèn)為物自體的現(xiàn)實(shí)意義是體現(xiàn)在積極和消極兩個(gè)方面的，具體內(nèi)容如下所述：

1.康德哲學(xué)中物自體的積極意義

康德哲學(xué)中物自體積極的現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在至善層面上，也就是說(shuō)，不僅為自然科學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且相比其他哲學(xué)思想，康德哲學(xué)中的物自體更加關(guān)心人類自由、道德、幸福的問(wèn)題。而這也正是其所體現(xiàn)的積極的現(xiàn)實(shí)意義所在。

在康德著作《純粹批判》中提到第三個(gè)二律背反，在其中，康德對(duì)于如何解決兩者之間的矛盾，主要是通過(guò)劃分現(xiàn)象與物自體來(lái)解決的，康認(rèn)為，自然界主要是根據(jù)因果的必然性法則而運(yùn)行的，而主體的認(rèn)識(shí)是能夠使用自由能力的。又如在《實(shí)踐理論批判》中涉及到的物自體問(wèn)題，在此過(guò)程中，這一問(wèn)題主要是關(guān)于人的自由、人的實(shí)踐能力和人的欲望等相關(guān)的能力的。康德認(rèn)為，任何人在最開始的階段就擁有著自己的欲望和意志，之后，這些欲望和意志主要是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)世界來(lái)表現(xiàn)的，并能夠在人的實(shí)踐活動(dòng)中得到充分的體現(xiàn)，而人為了自己的欲望和意志所進(jìn)行的所作所為是會(huì)對(duì)感性世界造成一定的影響的，這是，康德認(rèn)為就需要從分析論的原理分析出發(fā)，之后從原理分析的層面降下來(lái)，進(jìn)入到概念的分析。而在此過(guò)程中，純粹的實(shí)踐理論的涉及到的研究對(duì)象就是善和惡。在此過(guò)程中，康德認(rèn)為，為了確保道德律的有效實(shí)現(xiàn)是需要一個(gè)動(dòng)機(jī)來(lái)產(chǎn)生必要的推動(dòng)作用的，而這個(gè)動(dòng)機(jī)就是敬重感，也就是說(shuō)，敬重感能夠促進(jìn)人做出一個(gè)合乎道德規(guī)律的感性行為。而在研究道德的時(shí)候是不是需要考慮道德的效果，就是辨證論重點(diǎn)討論和研究的問(wèn)題，而康德認(rèn)為，達(dá)到最完美的、最好的善事需要考慮效果的，也就是說(shuō)，只有將道德和幸福感進(jìn)行有效的匹配才算是達(dá)到了最完美的善的效果。

2.康德哲學(xué)中物自體的消極意義

至于康德哲學(xué)宗物自體的消極意義，主要是體現(xiàn)在先驗(yàn)邏輯的第二個(gè)部分中的先驗(yàn)辯證論中。同時(shí)，康德哲學(xué)中物自體的消極意義主要是一種本體的概念，而這種本體的如果不去施展它自由的先天能力，沒(méi)有直觀對(duì)象的話，那么這個(gè)本體的對(duì)象根本就會(huì)不成為主體的客體，也就不會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變，其帶來(lái)的消極影響是一定的。

由上述分析可知，康德哲學(xué)論中的純碎實(shí)踐理論的對(duì)象是善和惡，而如何劃分善和惡，與劃分自然界中的自然科學(xué)知識(shí)時(shí)有著天壤之別的，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，善和惡主要是看主體動(dòng)機(jī)的，這樣一來(lái)，就需要我們思考這樣一個(gè)問(wèn)題，那就是不論結(jié)果或者是后果怎樣，只要是我們出發(fā)的本意是善意的那就是善，出發(fā)的本意是惡就惡?jiǎn)帷６ㄟ^(guò)分析康德哲學(xué)我們，可以肯定的說(shuō)，當(dāng)然不是。由此來(lái)看，先驗(yàn)辯證論的相關(guān)的思想是會(huì)給我們帶來(lái)消極影響的，而這也就是康德哲學(xué)中物自體給我們帶來(lái)的消極意義所在。

三、結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，康德哲學(xué)在整個(gè)時(shí)代都發(fā)揮著十分重要的作用，對(duì)于整個(gè)哲學(xué)界對(duì)有著十分重要的影響。而康德哲學(xué)中的物自體又是整個(gè)思想的精髓所在，不僅在康德哲學(xué)中扮演著十分重要的角色，同時(shí)，在現(xiàn)代生活中也發(fā)揮著自己獨(dú)特的價(jià)值，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。而本文的闡述僅僅是對(duì)本人一段時(shí)間內(nèi)對(duì)此問(wèn)題研究的總結(jié)，不夠完善，但希望能夠起到拋磚引玉的作用，為行業(yè)學(xué)者和專家相關(guān)研究工作的展開奠定一定的基礎(chǔ)。同時(shí)，我也會(huì)在今后的研究工作中以及理論知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中加強(qiáng)總結(jié)和分析的力度，希望能夠在未來(lái)的時(shí)間里能夠呈現(xiàn)出更好的、更專業(yè)的文章。

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