瑤族史詩《密洛陀古歌》的原始哲學觀初探

韓 菲

《密洛陀古歌》是自稱“布努”的瑤族第二大支系的創世古歌，它集布努瑤的歷史、地理、風俗、信仰于一體，熔布努瑤的神話、傳說、故事、歌謠、寓言于一爐，體現了布努瑤先祖們的智慧和對世界自然萬物的認識，是布努瑤乃至整個瑤族文化的一顆光輝燦爛的明珠。作為布努瑤民族的百科經典，《密洛陀古歌》也描述了布努瑤族先人對天地開辟、人類產生、萬物起源等問題的看法，凝聚著布努瑤族社會原始逐漸萌發的哲學思想。

一、密洛陀古歌中的樸素唯物主義觀點

眾所周知，哲學的基本問題是物質和意識，存在和思維的關系問題，只要是肯定物質是第一性的、意識是第二性的，意識是人腦對物質世界的反應的觀點就是唯物主義；相反，如果肯定意識是第一性，物質是第二性的觀點就是唯心主義，這是劃分哲學兩大派別最基本的標準。樸素唯物主義是唯物主義的最初形態，它肯定世界的物質的第一性、本源性和統一性。只是由于認識水平、生產力發展水平的的限制，古代先民對世界的認識更容易偏于簡單化和模糊化。

《密洛陀古歌》作為布努瑤人的創世史詩，體現了瑤族的原始先民在生產力低下、科學極不發達的人類童年時期對世界的朦朧、樸素的認識，展現出瑤族先民的樸素唯物主義哲學觀的萌芽。

（一）肯定物質的第一性

肯定物質第一性是唯物主義觀點的最重要的標準，《密洛陀古歌》中也體現了布努瑤人對宇宙的最初的認識，是先有物質，然后出現了有意識的神。在《古歌》開頭第一章在介紹天下第一大神符華賒·法華鳳出現之前，有這樣的描述：

宇宙未有人住的地方

蒼穹未有人居的場所

未有賴以生存的各種物質

未有生活所需的各種物品

……

只有風無邊地刮

只有氣無際地流

只有云無邊的飄

只有霧無際的漫

從這里我們可以看出，在宇宙混沌未開之時，未產生

有意識的神或人之前，“風”、“氣”、“云”、“霧”

這些物質是一直存在的，而后才在有“風”、“氣”、“云”、“霧”的宇宙之中產生了第一位有意識的大神符華賒·法華鳳，并且她的產生并不是無端出生的，而是“銅石孕育符華賒，銅蛋生下法華鳳”。通過以上可以看出布努瑤的原始先民們在潛意識當中是肯定物質是第一性的，是先有物質，而后才產生有意識的神。體現了樸素唯物主義的最初的萌芽，這是值得肯定的。但是我們也要注意到的是，由于認識水平、生產力水平極度低下，科學技術極不發達的情況下，布努瑤族原始先民們面對無法解釋的事情，宗教唯心主義的傾向也是顯而易見的。這個筆者在后面會進一步的討論。

（二）肯定勞動（實踐）創造世界、認識世界

勞動是人類社會存在和發展的最基本的條件，勞動在人類形成過程中，起了決定性的作用。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中，指出：在一定意義上說，“勞動創造了人本身”。人類勞動不僅改造自然，使自然有利于人類的生存，并且還使人類認識自然，進而更好的改造自然。這在布努瑤史詩《密洛陀古歌》中具有十分鮮明的體現。

例如在《治山水》一節中，卡都·卡亨看見“盡是亂石頭和亂石堆的凡間”，將石頭歸置起來形成山和嶺，他是這樣做的：”兩肩挑來石一擔，豎成十二座山；雙肩挑回一擔石，立成十二道嶺”。并且過程十分地艱辛：“冰封也去豎山，雪飄也去立嶺……身體瘦得像嶙峋的石山，身體瘦得像貧瘠的荒嶺。”同時羅班·京俄在治水時也充滿了艱辛，最終經過他們的努力，創造了平原、河流、道路等等。這體現了布努瑤人的原始先民們為建造自己的家園，進行了艱苦卓絕的努力。這與西方的“上帝說要有光，于是便有了光”的創世過程有明顯的區別。

同時在《抗災》的一章中，也體現出布努瑤先民面對極其惡劣的生存條件，不屈不撓，努力勞動，不斷實踐，去認識災害，發現災害的規律，依靠自己的智慧和勤勞，最終戰勝蝗災、猴災，旱災，為自己的生存營造有利的生存條件。體現了布努瑤先民們肯定勞動創造世界、認識世界的樸素唯物主義觀點。

但是，我們在看到布努瑤人樸素的唯物主義觀點的同時，也要看到其唯心主義的一面，對于古代先民們的原始哲學思想，我們不能簡單的將其劃分為唯物主義或者唯心主義，兩者是同時存在的。

二、密洛陀古歌中的唯心主義觀點

我們知道“先民關于世界萬物的形成及其本原的解釋，是建立在自己的某種直觀感知的基礎上作出推想和猜測，故不可能正確揭示宇宙萬物本身發展演變的復雜過程，最終必然會導致神或英雄創造世界、安排萬物的宗教唯心主義。”

在《密洛陀古歌》中，人類神密洛陀經過了自己的努力，領導各個神完成萬物的創造和人類的分工 ，從她也有喜怒哀樂、生老病死這些人之常情的細節可以看出，她應該是母系部落社會的一位首領。只不過她對民族具有重大的貢獻，這樣的一位凡人便被賦予了神的力量，這主要是人的意識處于朦朧時期的一種不完全的認識，但就是這樣的意識使得他們對于開天辟地的認識帶上了一種濃厚的唯心主義的色彩。

同樣的，唯心主義還表現在布努瑤人對祭祀，巫術的依賴上。馬林諾夫斯基曾經說過：“只要方法是可靠的，其中就沒有使用任何巫術。可是在危險的、不穩的捕魚方法中，就免不了巫術。”這說明，布努瑤古代先民對神的崇敬，對巫術的依賴主要是由于對自然環境的變化發展無法做出解釋，對自然力量地無法把握所導致的。這幾乎是人類所有民族的先民在原始時期都會存在的狀況。

從以上分析可以看出，布努瑤古代先民在潛意識中既具有樸素的唯物主義觀點，又因為主觀因素和客觀因素的限制，不可避免地具有濃厚的唯心主義的印記。

三、密洛陀古歌中體現的原始辯證思維

《密洛陀古歌》中展現了布努瑤先民開始具有自我意識的萌芽，原始思維也開始逐漸地形成，其中，辯證的哲學思維特點在《古歌》當中也具有生動的反映。

我們知道，辯證法具有三個觀點：聯系的觀點、發展的觀點和一分為二的觀點。

首先，是聯系的觀點：物質世界是一個普遍聯系的統一整體，任何物種都不能單獨存在。這點在密洛陀造生物的時候體現的最為明顯，密洛陀先造草、造樹，然后草樹太多，再造吃草、吃樹葉的蟲類、獸類，蟲類、獸類又多了，“眼看草、樹將要被吃光”，然后再造吃肉的獸類、鳥類，如虎、豹、鷂、蟒、蛇等。這說明布努瑤先民們已經意識到生物圈是一個相互聯系的整體，這些生物之間相互依賴、相互影響、相互作用，這種聯系是客觀的，是普遍的。

其次，是發展的觀點：物質世界是不斷發展的世界，運動是宇宙間一切事物的存在方式。事物的發展是前進性與曲折性的統一。布努瑤先民們關于發展觀點的萌芽體現在密洛陀造天地的這一節，密洛陀念符叫風送金笠不斷往上運動，形成天；她又誦法叫氣送銀傘不斷往下運動，形成地。然后又創造太陽月亮，為了讓太陽月亮運動起來形成白天和黑夜，又創造太陽驢和月亮馬，這些充分說明，布努瑤先民已經意識到世界萬物處在不斷地運動之中。同樣地，當密洛陀分派各個神去建設人間的時候，體現了發展的前進性和曲折性，建設凡間并不是一帆風順的，充滿了艱辛，比如我們前文已經講述的卡都·卡亨治山，以及羅班·京俄治水都充滿了艱辛；這種曲折性還體現在造人上，密洛陀首先以糯米造人，不成功，變成了酒。然后以泥土造人，不成功，成了陶壇子；再次，以石頭造人，不成功，變成了石娃，石娃能吃不說話。三次造人失敗后，密洛陀又用鐵造人，也沒有成功，最后密洛陀取蜂蠟捏蠟造人才最終成功，這也表現出，布努瑤先民在當時具有了曲折發展的觀點，展現出辯證思維的萌芽。

最后，是一分為二的觀點，這點在《密洛陀古歌》當中也具有類似的反映，例如，《密洛陀古歌》對人生持有“有生必有死，無死就無生”的觀點，就是始祖神密洛陀也有壽終之日，密洛陀的臨終遺言“樹難活到頂，人難活到頭。造人本要人死，造樹本要樹活”，反映了布努瑤人直觀的原始辯證思維。

布努瑤先民們在開創、建設自己的家園的時候，與大自然有著十分緊密的聯系，憑借自己的智慧，也總結出了自己的一套“天人觀”。

四、密洛陀古歌中的天人觀

在中國古代的哲學中，“天人合一”是一個重要的哲學觀點，季羨林曾經說過：“天人合一就是人與大自然要合一，要和平相處”。《密洛陀古歌》中也展現出布努瑤先民對于自然與人的關系的認識。

首先是“人要戰勝自然，才能謀的自身發展”的觀點。《密洛陀古歌》的主題思想就是描繪神與自然界的抗爭為主，各位職能神為了創造人類生存的家園，經歷艱苦卓絕的斗爭，戰勝了很多的困難，最終建立自己的民族樂土。馬克思說：“任何神話都是想象和借用想象，以征服自然，支配自然力，把自然力加以形象化。”所以神的形象就是布努瑤始祖人的形象，從側面看出布努瑤先民們為求得自身與大自然進行了抗爭，并最終戰勝了惡劣的生存條件，將自然改造的適合人類的初步生存。

其次，就是布努瑤先民們也意識到生態平衡的重要性，也要求人與自然和諧共處，達到天人合一。比如，六大神種禾苗，被蝗蟲啃吃，蝗蟲本來是密洛陀造來吃草的，但是蝗蟲分不清禾苗與草，都吃了。六大神以箭射蝗蟲，蝗蟲會飛不怕箭；密洛陀給猴子木棒去打蝗蟲，結果也失敗了；最后山神獻計，叫鳥類去捕殺蝗蟲才成功。這可以說聰明的布努瑤人在當時已經逐步有了生態平衡的觀點。當然布努瑤人也積極種樹、種草：

人間有了青青的草

山就不會光溜溜

人間有了綠綠的樹

嶺就不會光禿禿

有草來護土

風就刮不走土

有樹來護泥

氣就卷不走泥

洪流沖不走土

洪水卷不走泥

山川一定會變成人類的樂土

大地一定變成人類的樂園

通過這段詩我們可以明顯的看到布努瑤人利用綠色植物來防止水土流失，阻擋山洪，顯示出他們與大自然和諧相處的智慧。也反映了他們已經有足夠的意識去維護人與自然的和諧，顯示出先進的天人觀。

五、結語

通過以上的探討，我們可以看到布努瑤民族的哲學思想源遠流長，他們在建立自己家園的同時，已經開始了哲學思想的萌芽和起源，一個辛勤創世、智慧無窮的密洛陀就展示在我們的的面前，他們的哲學思想是中國哲學思想的重要組成部分，《密洛陀古歌》在這方面為我們提供了寶貴的資料，它其中的精神和哲學思維也將在布努瑤后代中得到永遠地繼承與弘揚。