基于生態文明理念中人與自然關系的哲學反思與超越

李柏晨

當今國際社會經濟已經得到充分的發展，但與之相伴的自然災害、氣候異常、環境污染、能源緊缺等問題卻日益威脅著人們的生存。因此，人們對人與自然的關系重新進行了審視和反思，在尊重自然、順應自然的生態文明理念提出下，要為努力建設美麗中國，促進中華民族的永久發展做出深深地思考。

一、關于人與自然的含義

關于“人”的定義在古今中外的哲學家看來就是認識人的本身和自我。人類起源于長期的生物進化過程，既是一種生命個體又是一種社會存在體。因此人本身具有趨樂避苦、趨利避害的自然屬性和本能，也具有追求圓滿和道德至上的社會屬性。偉大的思想家馬克思曾認為，人是一切社會關系的總和，是一個具有雙重矛盾的存在體。關于“自然”有兩種解釋觀點，一種認為自然就是一種本性，按照事物本身應該具有的或者事物自身的性質進行發展，事物的行為和性質都是事物本身的根源之內應有的東西；另一種觀點認為“自然”是社會的一切真實存在，具體包括事物的屬性、事物本身以及一切自然存在的集合體。更深層次的理解“自然”便是非人力或人之外的存在物集合，這種理論下可以將自然理解成我們通常說的自然狀態、自然環境或者自然界等。在這樣的理解基礎上，我們今天探討的人與自然的關系也可以理解成，人與自然環境或者人與自然界的關系。

二、關于人與自然之間關系的演變和認知

根據馬克思的辯證認知論，所有任何實物的認知必經肯定、否定、否定之否定三個過程，人與自然的關系認知也同樣見證了這一偉大的辯證認知論。

（一）肯定自然中心論，否定人類中心論

人類對自然的感恩、神化、頂禮膜拜來自于最初人類的產生時代，此時處在農業文明之前的社會，自然在很大程度上限制了人類的行動和思維，人類不得不順從和服從自然，從各種資料的審視來看此時的自然中心論已然形成。在中國古代，老子提出了“道法自然”的學說，墨子也提出了“天為貴”的思想，認為人只能順從天意不能對抗和違背自然。在西方同樣奉行自然中心論，思想家盧克萊修認為大自然擁有人類不能違抗的律令，同樣來自法國的霍爾巴赫思想家認為人是自然的產物，理應順應自然。通過梳理中西方理論發現自然中心論就是主張順應自然、敬畏自然、敬畏生命。

（二）否定自然中心論，肯定人類中心論

人類在漫長的歷史長河中逐漸增強了生存和駕馭自然的能力，進入農業文明時代后，人與自然的關系由順應漸漸走入了對抗。特別是步入近代社會以后，工業革命和科技的進步極大地提高了生產力，在自然面前人類變得征服欲和戰勝欲日趨膨脹，因此人類中心論也隨之建立。人類中心論以人為宇宙中心，世界萬物資源都應該為人所用，于是產生了人定勝天、戰天斗地的人與自然關系。隨著工業文明的進步，人類對自然的無限制掠奪的同時也給人類帶來了嚴重的生態問題和危機，這一時期人與自然的關系由肯定自然轉變為否定自然。

（三）否定之否定即提出生態文明理論

工業化進程的加快帶給人類更多的生態危機，比如資源枯竭、環境污染和破壞，使得人們開始不斷反思自身的行為，通過重新審視人類，希望人與自然的關系應該達成統一。從1866年德國科學家首次提出“生態學”，到2012年中國的十八大會議正式提出保護自然、順應自然和尊重自然的生態文明理念，生態文明經過了一百多年的演變和成長。

三、人與自然關系在生態文明理念作用下的反思和升華

從古至今人與自然的關系始終處于一定的矛盾之中，人們一直在尋求化解矛盾的方法和途徑，生態文明理論是對人與自然關系的重新審視，也實現了人與自然關系的升華。首先，生態文明理論是生態整體理論世界觀的升華和體現。生態文明理論的依據是馬克思主義整體論，其認為世界是有機統一普遍聯系的整體，人與自然、人與社會、社會與自然都是相互依存、彼此影響的關系，只有徹底改變人類的生活和生存方式才能不斷促進人與自然關系的改善；其次，生態文明理論是生態平等論價值觀的體現和升華，生態平等論是指一切生物都具有內在的平等價值，主張人與自然和諧共處，合理利用資源維護生態穩定和平衡；最后，生態文明理論是生態和諧論道德觀的體現和升華，人與自然的關系也是道德價值觀的體現，人與自然的相處方式與人的生存和發展密切相關，這一生態道德觀的形成顛覆了以往人與自然關系的一切認知，不僅提高了人類的利益認知境界也促進了人與自然的和諧共處。

四、結語

生態文明理論是人與自然和諧共處的理論基礎，也是人與自然關系的新視角和新出路，為可持續發展奠定堅實的理論基礎。