本土化：中國(guó)生態(tài)女性主義批評(píng)研究的必然趨勢(shì)

陳靖怡

(川北醫(yī)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)言文化系，四川 南充 63700)

20世紀(jì)90年代中期，受西方生態(tài)女性主義文化思潮的影響，我國(guó)開始關(guān)注生態(tài)女性主義的研究，前期主要在哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教等方面對(duì)該理論進(jìn)行介紹。直到21世紀(jì)初，生態(tài)女性主義才開始進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，以2003年韋清琦在《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》上發(fā)表的《生態(tài)女性主義：文學(xué)批評(píng)的一支奇葩》為標(biāo)志。

筆者對(duì)中國(guó)期刊網(wǎng)(CNKI)上近五年出版的相關(guān)學(xué)術(shù)文章進(jìn)行了檢索分析，發(fā)現(xiàn)目前研究現(xiàn)狀還是以“西方”為主要偏向，即理論方面主要偏向于對(duì)作為一種西方潮流和普遍性解讀工具的生態(tài)女性主義批評(píng)進(jìn)行引介和闡釋，個(gè)案研究方面絕大部分偏向于對(duì)西方文學(xué)文本和作家的生態(tài)女性主義思想進(jìn)行解讀和挖掘。而有關(guān)生態(tài)女性主義批評(píng)理論在中國(guó)的傳播和接受及對(duì)中國(guó)文學(xué)文本和作家的個(gè)案研究卻甚少。這種研究現(xiàn)狀，不僅不利于生態(tài)女性主義批評(píng)理論自身的發(fā)展，也不利于我國(guó)建構(gòu)具有本土特色的生態(tài)女性主義批評(píng)理論。因此，中國(guó)生態(tài)女性主義批評(píng)的未來(lái)研究焦點(diǎn)應(yīng)實(shí)現(xiàn)“本土化”轉(zhuǎn)向，這是由生態(tài)女性主義批評(píng)理論自身特征和中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的獨(dú)特性決定的。并且，我國(guó)文論也需要生態(tài)女性主義理論本土化帶來(lái)發(fā)展契機(jī)。

一、本土化是生態(tài)女性主義批評(píng)自身發(fā)展的需要

生態(tài)女性主義批評(píng)的主要特征表現(xiàn)為多元性和對(duì)話性。從多元性來(lái)看，一方面，在于生態(tài)女性主義批評(píng)是眾多學(xué)科相互交叉的結(jié)果。生態(tài)女性主義理論是生態(tài)主義理論和女性主義理論相結(jié)合的產(chǎn)物，而生態(tài)女性主義批評(píng)則是以生態(tài)主義理論和女性主義理論為基礎(chǔ)的文學(xué)文化批評(píng)方法。因此，生態(tài)女性主義批評(píng)本身就是女性主義、生態(tài)學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、宗教、政治等眾多學(xué)科相互交叉的結(jié)果，具有跨學(xué)科的多元性特征。另一方面，多元性還表現(xiàn)在生態(tài)女性主義批評(píng)對(duì)文學(xué)文本中蘊(yùn)涵的女性與自然、人與自然的關(guān)系分析中，不僅包括對(duì)各種復(fù)雜社會(huì)統(tǒng)治制度的相互關(guān)系的分析，也指可借助多元理論、多元文化，以及多元視角來(lái)分析它們之間的關(guān)系。生態(tài)女性主義批評(píng)的多元性思維，深化并拓展了人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題和女性問(wèn)題的思考，也充分體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的跨學(xué)科性、多元性、交相互動(dòng)性的結(jié)構(gòu)特征[1]308。因此，當(dāng)生態(tài)女性主義批評(píng)理論旅居到其它國(guó)家時(shí)，吸收本土元素的參與就是它的一種內(nèi)在要求，可以彌補(bǔ)西方生態(tài)女性主義批評(píng)理論的不足，促進(jìn)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

從中國(guó)自身的思想資源來(lái)看，中國(guó)文化尤其是傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵豐富的生態(tài)女性主義思想資源。盡管這些思想資源產(chǎn)生的時(shí)代背景不同，思想體系不同，但對(duì)生態(tài)女性主義批評(píng)的發(fā)展都可以起到積極的啟發(fā)和借鑒意義。如道家哲學(xué)中的陰陽(yáng)和諧關(guān)聯(lián)性思維，化二元性為二級(jí)性，有助于生態(tài)女性主義克服西方文化中很難避免的二元對(duì)立思維。

此外，對(duì)話性也是生態(tài)女性主義批評(píng)的重要特征?！吧鷳B(tài)女性主義尊重差異性，主張多元性，提倡在尊重差異性基礎(chǔ)上的平等，由此也決定了生態(tài)女性主義批評(píng)的‘對(duì)話’性?！盵1]308生態(tài)女性主義批評(píng)的對(duì)話性特征，是有別于其它傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方法的，它是一種積極的、發(fā)展的新批評(píng)范式。中國(guó)平等的參與全球生態(tài)女性主義批評(píng)對(duì)話是可能的，因?yàn)橹袊?guó)文化中蘊(yùn)涵豐富的與生態(tài)女性主義相契合的思想。

正如美國(guó)學(xué)者Sharon Rowe 和Janes D.Sellman在研究生態(tài)女性主義與道家思想的關(guān)系時(shí)指出：“中國(guó)古代道家思想為生態(tài)女性對(duì)二元論的批判提供了有力的支持，生態(tài)女性主義與中國(guó)道家思想在尋求非二元論與和諧方面有著驚人的一致性。”[2]事實(shí)上，除了道家思想，儒家和佛家等中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中也蘊(yùn)涵豐富的生態(tài)女性主義思想。我國(guó)學(xué)者李建珊和趙媛媛在《生態(tài)女性主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化》一文中把生態(tài)女性主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通性歸納為三個(gè)方面：一是生態(tài)女性主義對(duì)二元思維方式的批判與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)整體觀；二是生態(tài)女性主義倡導(dǎo)的女性與自然的天然聯(lián)系與中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)人與自然的“天人合一”；三是生態(tài)女性主義提倡的關(guān)愛、關(guān)懷、養(yǎng)育、同情等觀念與中國(guó)古代仁愛觀[2]。生態(tài)女性主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多相通性，這不僅為生態(tài)女性主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ)和理論支撐，也為中西對(duì)話提供可能性。

但從我國(guó)目前生態(tài)女性主義研究現(xiàn)狀來(lái)看，中西生態(tài)女性主義的平等對(duì)話還無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。目前我國(guó)對(duì)文化中的生態(tài)女性主義思想的挖掘還不夠重視和深化，因此，為實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話，生態(tài)女性主義批評(píng)的中國(guó)本土化研究是理論自身發(fā)展的要求，也是我國(guó)生態(tài)女性主義批評(píng)研究未來(lái)的趨勢(shì)。

二、 本土化是中國(guó)獨(dú)特現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的必然需求

我國(guó)存在的女性和生態(tài)問(wèn)題，為西方生態(tài)女性主義理論在我國(guó)的傳播和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能，而西方生態(tài)女性主義理論的引入又為我國(guó)生態(tài)和婦女問(wèn)題的解決開拓了思路。西方生態(tài)女性主義理論不能直接用于解決我國(guó)的女性和生態(tài)問(wèn)題，必須與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合，加入本土元素。

首先，從性別問(wèn)題來(lái)看，我國(guó)女性的生存現(xiàn)狀深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)，女性被剝奪了一切權(quán)利，只能作為男性的附庸而存在，男尊女卑在中國(guó)文化和思想觀念中根深蒂固。雖然新中國(guó)建立以來(lái)，女性在法律意義上獲得了同男性平等的權(quán)利，地位得到極大提高。但現(xiàn)代女性面臨的問(wèn)題卻更加復(fù)雜，壓力更大，女性受到不公平對(duì)待的現(xiàn)象存在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。如在教育上，因受經(jīng)濟(jì)水平和傳統(tǒng)重男輕女思想影響，一些女性受教育的權(quán)力被人為剝奪，這種現(xiàn)象在貧困的農(nóng)村地區(qū)較為普遍。女性在職業(yè)方面也面臨更大的壓力，她們不僅在尋找職業(yè)時(shí)會(huì)受到性別、年齡、身體、地域的歧視，而且在職場(chǎng)待遇、晉級(jí)等方面也處于弱勢(shì)地位。此外，女性在人身安全方面也面臨更大的壓力，社會(huì)上很多犯罪受害群體大多是女性，如拐賣婦女、強(qiáng)迫婦女賣淫、家庭暴力、性暴力等都威脅著女性身心安全。盡管女性問(wèn)題是一個(gè)世界性的問(wèn)題，但因各國(guó)歷史文化、現(xiàn)實(shí)情況不同，會(huì)表現(xiàn)出不同的特征。

其次，從生態(tài)問(wèn)題來(lái)看。我國(guó)是20世紀(jì)50年代以后才開始工業(yè)化的。但素質(zhì)偏低的龐大人口和以煤為主的能源結(jié)構(gòu)給我國(guó)的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)巨大的壓力和嚴(yán)重的污染。尤其是實(shí)行改革開放以來(lái)，我國(guó)在人口基數(shù)大，人均資源少，經(jīng)濟(jì)和科技都較落后的條件下實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展[3]。然而與之相伴而來(lái)的卻是發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)的環(huán)境問(wèn)題在我國(guó)集中爆發(fā)。因此，我國(guó)作為世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家不得不面臨雙重挑戰(zhàn)，即人均“貧窮”的挑戰(zhàn)和發(fā)展帶來(lái)的“污染”挑戰(zhàn)。如何解決這種雙重挑戰(zhàn)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家不曾遇到過(guò)的問(wèn)題。我們既不能重復(fù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家以犧牲生態(tài)換發(fā)展的老路，或者是“先污染、后治理；先破壞、后保護(hù)”的路子，也不能走西方發(fā)達(dá)國(guó)家為保護(hù)生態(tài)停止經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路子。我們只能依據(jù)現(xiàn)實(shí)國(guó)情走保護(hù)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者兼顧的道路，即可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)。

再次，從女性與生態(tài)的關(guān)系來(lái)看。西方生態(tài)女性主義是生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)和女性主義運(yùn)動(dòng)相聯(lián)合的產(chǎn)物，關(guān)注生態(tài)與性別的關(guān)聯(lián)是它的基本要義。西方生態(tài)女性主義客觀理性地認(rèn)識(shí)到壓迫女性和統(tǒng)治自然的是同一種力量，即父權(quán)制文化，因此他們致力于在二者聯(lián)合的基礎(chǔ)上，改寫女性和自然被統(tǒng)治被剝削的歷史命運(yùn)。在實(shí)踐上，西方生態(tài)女性運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者是非政府組織和普通女性，她們是在認(rèn)識(shí)到女性的生存發(fā)展與生態(tài)的關(guān)聯(lián)性后，自覺地提出生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)的政治訴求。

然而，我國(guó)女性對(duì)自身與生態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，更多的是憑借依賴、天性、感悟、直覺，去理解女性與自然相似的養(yǎng)育角色、女性與自然更為親密的聯(lián)系。她們對(duì)生態(tài)保護(hù)的意識(shí)也是建立在一種天性、善良意志基礎(chǔ)上的，缺乏西方那種對(duì)女性與自然關(guān)系的科學(xué)理性認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐上，我國(guó)并未產(chǎn)生像西方那樣的生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)，參與環(huán)境保護(hù)對(duì)于婦女而言的重要性并未得到充分的認(rèn)識(shí)。這主要是因?yàn)椋骸拔覈?guó)婦女與環(huán)境事業(yè)在很大程度上都是政府主導(dǎo)型，采取的均是自上而下的實(shí)踐和管理模式?！盵4]而這種管理模式容易造成環(huán)境保護(hù)和婦女事務(wù)的政治化和形式化，使得環(huán)境和女性問(wèn)題往往無(wú)法成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。

三、 本土化是中國(guó)文論發(fā)展的必然需求

20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)文論就被籠罩在西方文論話語(yǔ)之下，處于“失語(yǔ)”的狀態(tài)。因此，如何擺脫西方文論的籠罩，恢復(fù)我國(guó)文論的自主性并參與西方的平等對(duì)話，是我國(guó)文藝界幾十年的夢(mèng)想。

20世紀(jì)90年代生態(tài)批評(píng)理論傳入中國(guó)，并逐漸興盛繁榮。生態(tài)批評(píng)學(xué)者劉文良說(shuō)道：“在很多學(xué)人感嘆中國(guó)文論‘失語(yǔ)’的當(dāng)前，生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的扎根似乎讓我們多了些許振奮。在生態(tài)批評(píng)的理論研究和實(shí)踐上，中國(guó)與西方有著大致相同的起步，有著各自的優(yōu)勢(shì)與特色?！@不但是中國(guó)文論走出國(guó)門，對(duì)話世界的一個(gè)良好機(jī)遇，也為生態(tài)批評(píng)這一全球性的‘生存話語(yǔ)’真正實(shí)現(xiàn)‘全球化’創(chuàng)造了條件。”[5]作為生態(tài)批評(píng)分支的生態(tài)女性主義批評(píng)也一樣具有這樣的特點(diǎn)。然而如何實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，把握好生態(tài)批評(píng)和生態(tài)女性主義批評(píng)給中國(guó)文論發(fā)展帶來(lái)的契機(jī)卻是非常重要的問(wèn)題。因此對(duì)于生態(tài)女性主義批評(píng)的研究不能僅滿足于對(duì)西方理論引介和闡釋，或把它作為中西文本的解讀工具，而是應(yīng)該實(shí)現(xiàn)生態(tài)女性主義批評(píng)的“本土化”。

生態(tài)女性主義批評(píng)的本土化是完全可能的，這主要源于中國(guó)文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的生態(tài)女性主義思想資源。它可以為中國(guó)生態(tài)女性主義批評(píng)的建構(gòu)提供思想基礎(chǔ)和理論支撐。近年來(lái)，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)女性主義思想的挖掘和闡釋已經(jīng)取得了一些成果。大多數(shù)學(xué)者注意到道家文化中的陰陽(yáng)和諧思維、回歸自然、女性“柔”的品質(zhì)，以及它們與西方生態(tài)女性主義理論的契合。事實(shí)上，不僅道家文化中蘊(yùn)含豐富的生態(tài)女性主義思想資源，而且在儒家、佛家文化中同樣存在與西方生態(tài)女性主義相通的東西。

生態(tài)女性主義的傳入為我國(guó)文論改變“失語(yǔ)”地位帶來(lái)了契機(jī)，而中國(guó)文化中豐富的生態(tài)女性主義思想資源又為其本土化提供了可能。那么這種本土化是不是就可以擺脫西方生態(tài)女性主的理論影響，完全實(shí)現(xiàn)自立呢？答案是否定的，因?yàn)椤氨就粱辈皇峭耆珤仐壩鞣轿恼?，而?yīng)是依賴本土的思想文化資源，對(duì)西方文論加以吸收并改造，建立適合本土的文論話語(yǔ)[6]。因此西方生態(tài)女性主義批評(píng)的中國(guó)本土化應(yīng)是：“吸收西方生態(tài)女性主義乃至世界生態(tài)女性主義新鮮養(yǎng)分，同時(shí)注意審視自身傳統(tǒng)，發(fā)掘本土的文化資源，開啟并弘揚(yáng)自身固有但未來(lái)得及充分注意和全面發(fā)展的可能性，從橫向移植到內(nèi)外整合，使生態(tài)女性主義本土化在共享國(guó)際、國(guó)內(nèi)資源的條件下蓬勃發(fā)展?！盵7]

[1]吳琳.美國(guó)生態(tài)女性主義批評(píng)理論與實(shí)踐研究吳[M].北京：人民出版社，2011：308.

[2]李建珊，趙媛媛.生態(tài)女性主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].自然辨證法通訊,2008(2)：1-6.

[3]高中華．環(huán)境問(wèn)題抉擇論:生態(tài)文明時(shí)代的理性思考[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004：192.

[4]章梅芳，劉兵.生態(tài)女性主義在中國(guó)的本土化：?jiǎn)栴}與思考[J].自然辯證法研究，2013(8)：116-121.

[5]劉文良.范疇與方法：生態(tài)批評(píng)論[M].北京：人民出版社，2009：195.

[6]曹順慶.文學(xué)理論的“他國(guó)化”與西方文論的中國(guó)化[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(5)：8-11.

[7]吳琳.論生態(tài)女性主義批評(píng)理論的本土化[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào),2015(4)：1-5.