《我的撓羊漢》：情與義的糾纏，民俗與戲曲結合的典范

蔓 草

《我的撓羊漢》：情與義的糾纏，民俗與戲曲結合的典范

蔓 草

王 芳，筆名蔓草，女，《映像》雜志社編輯。

首屆藝術節期間，北路梆子《我的撓羊漢》在山西大劇院小劇場上演。

這是一部充滿了地域風情的戲，撓羊的場面，以及朔風、窯洞、槐樹、枝椏與天空稀疏交錯的背景都構成了一種粗獷的地域表達，這與忻州“晉北鎖鑰”的地況地貌相吻合。

綿綿、青青、愣愣三個人，從民國一直演到改革開放以后，時間跨度長達幾十年。一生的命運與國家的命運交織在一起，悲歡離合，聚散有定。青青與綿綿有情，愣愣心儀綿綿，又對青青有救命之恩。青青為還這份恩情，在撓羊賽中輸給愣愣，舍棄了綿綿也舍棄了愛情。愣愣與綿綿的洞房夜，愣愣為救綿綿，被國民黨抓了壯丁。青青默默守著綿綿許多年，一直到愣愣海外歸來……

三位主演，唱腔高亢激昂，內含溫情脈脈，他們的演唱風格雄渾、熱烈且直擊人心，這是北路梆子的特色，也是地域特點的表達。他們在情與義的糾纏中，亦歡欣、亦痛苦，亦悲壯、亦纏綿，亦釋然、亦不甘，百般滋味。

結局并沒有表述愣愣回來干什么。昨夜剛看完，我是有一點不滿的。愣愣回來是否會解開他們身上的結，讓青青與綿綿有情人成了眷屬？劇情應該給一個指向性的暗示，但是沒有。今晨醒來，這點不滿消失了。這樣的結局，是種開放性的結尾，也許青青與綿綿真正成婚了？也許愣愣回來投資建設家鄉？也許愣愣在臺灣也有家眷，并沒有留下的理由？無盡的暢想，挺耐人尋味！

在我看來，本劇最大的貢獻是將民俗搬上舞臺。

忻州是“摔跤之鄉”。撓羊賽是忻州最具普遍性、地域性和人民性的一項民俗，據說起源于1142年，那時有個忻州人叫程效嬰，在岳飛的軍中服役，岳飛遇害后，他被遣送回鄉。回來后，他把岳飛軍中練兵的跤術傳授給鄉親，從此就有了摔跤的競技。忻州之地原為胡漢相交之處，水草豐美，人們放牧為生，久而久之，就把羊作為獎品獎給優勝者，摔跤也就被稱為“撓羊賽”。幾百年來，撓羊賽已經形成忻州隆重而壯觀的風景，也是忻州人不可或缺的日常，是他們的生活圖景。撓羊賽的優勝者便是“撓羊漢”，撓羊漢在忻州人眼里是英雄，所以有了本劇開頭的一幕：綿綿說，誰撓了羊，她就嫁給誰。她想嫁的是英雄，是血性，是力量和智慧，是生命的價值和不絕的激情。這一幕，也成為本劇的主腦立在了舞臺上。

撓羊與戲曲也有淵源。在中華戲曲發展史上，秦時便有角抵戲。到了漢代，盛況空前。金人元好問把撓羊賽稱為“角抵”，到了明初，角抵加入了酬神演戲之中。雖然到了后來，撓羊賽成為一項民俗活動和體育運動，與現代戲曲已相去甚遠，但它存在于發展史中。

民俗是當地人民在長期的生活中養成的習慣，在特定的民族、特定的時代、特定的地域中形成風俗。它來自于人民，傳承于人民，深藏于人民之中，具有原生態的生命力量。它超越時空，代代相傳，也以此區分各族群。也正是這樣的民俗，構成各個地域的地方文化，有自己的辨識度，有力量，有傳承，有生命，也正是因為眾多的地方文化才構成了中華傳統的生生不息，抽掉了它，中國人無以立。

縱觀中國，中國人一直善于順從而不是抵抗，官方意識形態或者時間空間的遞嬗，常常會讓許多民族性的東西消失或消解。文化的消解最讓人痛心。比如說：方言的消失、鄉村的凋敝。保存地方文化也是一種抵抗，這種抵抗有效地保存著中華文明獨特的價值體系。

從這個意義上講，《我的撓羊漢》把戲曲、戲曲歷史、民俗、地域風情等結合在一起，立于舞臺上，講述給更多的人聽，是一項功績，當為此喝彩。

但是，此劇還不完美，劇本的改造空間還很大。這樣的形式，很容易讓人想起《土炕上的女人》，這一點是要引起注意的，應該大改。還有劇詞的文學性不夠。道白也最好采用方言，這樣才是純正的地域文化等等。不過，這僅僅是一家之言，拋磚引玉，期待專家們的真知灼見。

（責編：張 芳）