以第九藝術為核心的心流式影視藝術設計前瞻研究

葉俊東

心流是世界著名心理學家契克森·米哈里率先釋出的一種后現代心理學概念，即個體全副精神力與關注力的全情貫注與全神貫注，此時會產生一種奇妙的充實感、興奮感、愉悅感、忘我感。而所謂第九藝術，即指20世紀中葉以后，隨著電子技術的發展，而悍然出現的龐大的電子游戲產業，及其所涵蓋的視聽與體驗深度融合的領域。心流除在心理領域的成功探索而外，最成功的范例就是其在第九藝術中的應用。第九藝術所帶給用戶的極度忘我體驗有目共睹，而這種心流的后現代影視藝術引入，則將為影視藝術帶來更加深度沉浸與重度移情的觀影體驗。

一、 以第九藝術為核心的心流式影視藝術設計物象探析

（一）第九藝術核心擘析

衡量藝術門類資格，無論在任何社會，都必須首先獲得上層社會的認可，然后才是泛大眾式認同。然而，第九藝術卻以其迷人魅力，走出了一條與其他藝術門類截然不同的認同之路。事實上，第九藝術從未獲得過上層社會的普遍認可，但第九藝術卻在其甫一問世之后，立即擄獲了社會大眾的普遍認同。究其根本原因，只能將其歸因于其視聽與體驗深度融合的魅力使然，第九藝術的視聽與體驗深度融合的魅力，恰恰與契克森·米哈里的心流概念若合符節，同時，第九藝術心流式的沉浸、忘我、移情等，亦與影視藝術設計所極度渴求的沉浸、忘我、移情等訴求大相吻合，因此，以第九藝術核心的心流高級技法注入到影視藝術設計，不僅已經成為藝術設計跨界融合的大勢所趨，而且亦已成為影視藝術未來發展的大勢所趨。

（二）物象與具象時空設計的心流雛形

縱觀我國國產影視藝術設計，我們在審視某些影視藝術作品之際，經常看到的顯然是心流的另一面即其無感性，絕大多數影視藝術作品之所以無法獲得觀眾認同的根本原因，恰恰在于其影視藝術設計方面的無感性。[1]對于影視藝術作品而言，這種無感性顯然是心流最大的敵人，同時，無感性是絕大多數缺乏藝術設計的影視作品的通病。有過第九藝術深度體驗的觀眾，會對心流無法抵御的魔力記憶猶新，反思心流之所以能夠具備攫住用戶身心的魔力，首先即是從物象與具象入手，物象與具象的藝術設計以視聽的擬真性、儀式性、情境性而為用戶提供了心流式初心，提供了以物象與具象所營造的那種能夠達致渾忘自我、渾忘周遭的物我兩忘的境界，而從藝術設計主導視角而言，這種設計技法就是心流建構的動機性。由此可見，影視藝術設計必須為心流的動機性具足物象與具象時空，從而由物象與具象建構起最基礎的初步沉浸的心流雛形。

（三）藝術設計建構的物象與具象層級路徑

第九藝術的心流式藝術設計，為后現代影視藝術設計，指明了面向視聽與體驗深度融合式發展的新方向與新出路，針對影視藝術要素的物象與表象進行心流雛形的更具擬真性、更具儀式性、更具情境性的設計，以及針對影視要素的心流式前瞻設計，將為影視藝術設計帶來一種視聽與體驗的超前式的規訓。從影視藝術計視角而言，打造心流式視效體驗所不可或缺的三要素即時空設計、人文設計、藝術建構。首先從時空設計觀察，心流產生究其本質，恰恰在于時間線性布局的絲絲入扣，與空間環境布局的引人入勝；其次，從人文設計觀察，第九藝術與影視藝術有著視聽與體驗的深度融合方面有機通感聯系的共性特質；最后，從藝術建構觀察，藝術建構以物象與具象建構起了由具象與物象，而表象與意象的層級式的提升路徑。以張藝謀的《英雄》為例，透過藝術設計建構物象與具象，是張氏駕馭影視藝術的慣用法，以物象與具象色彩所代表著的欲望、理想、真相、純真等的斷層、交織、周流，為影視藝術作品帶來了第九藝術式的心流建構典范。

二、 以第九藝術為核心的心流式影視藝術設計表象探析

（一）系出同源的交叉學科集大成者

以第九藝術為核心的心流式影視藝術設計，其所建構起來的物象與具象雛形，為進一步建構影視藝術視聽與體驗深度融合視覺沉浸打下了堅實的物質基礎，同時，心流注入影視藝術設計物象與具象表達亦為進一步忘我式體驗提供了堅實的階梯。深入剖析第九藝術，我們發現，其實第九藝術絕非其表面上所見到的那么簡單，第九藝術的心流核心之中，深度融合了藝術設計美學、心理學、設計學等等諸多學科以及交叉學科，因此，第九藝術是諸多學科與交叉學科的集大成者，這一點亦與影視藝術有著相同的建構融合性。[2]從心理學而言，實際上，心流雖然只是一種持續的心理狀態，但是，這種心理狀態卻處于形而上的絕對支配地位，并對人類的精神意識有著強烈的絕對支配性。因此，單純從物象與具象顯然無法完成心流式建構，還需要向表象與抽象的層面深入研究。

（二）基于抽象意識的焦點匯聚式心境投影

從表象與抽象的視角，研究影視藝術設計導致心流產生的根本原因，我們看到，影視藝術設計的首先觸及的是環境氛圍、場景道服等的藝術設計，針對這些的影視要素的藝術設計，能夠為心流的產生生成一種直指人心的明晰互動，這種明晰互動可以透過藝術設計的焦點匯聚，使得觀眾的整體注意力能夠被更快地匯聚并更快地攫住，同時，觀眾亦會對藝術設計的焦點匯聚產生融入式心境投影。因此，可以將藝術設計的焦點匯聚視作心流的進階的動機性， 這種進階的動機性，為影視藝術打動人心提供了具足物象的表象與抽象化的浸染準備，這種浸染準備以高度專注性，使得觀眾的思維更豐富。同時，高度專注亦必然使得觀眾的思維變得更富創造性，而這也是許多觀眾在觀看一部能夠令其產生強勁心流的影視藝術作品之后，會突然才思泉涌、奮筆疾書的根本原因所在。例如，斯皮爾伯格的《ET》一片，即以抽象意識焦點匯聚的進階技法，在影片最后以心流映現了ET的離別。

（三）由外而內的表象化心流建構

建構觀眾視角的更加行之有效的心流框架模型的首要大前提，就是在清晰明確任務的基礎上，針對影視藝術作品中的戲劇化時空環節進行藝術設計與劇情的平衡，按照劇情目的性進行分析，并針對具體劇情進行沉浸式情境創設，再依據影視藝術諸要素進行藝術設計，以為每一戲劇化階段建構起由沉浸而忘我的心流體驗。心流體驗的表象化與抽象化，事實上是聯接著藝術設計物質層面與意識層面的關鍵紐帶，表象是觀眾視物感知的本我知覺與他者映像的邊界性集結，這種邊界性集結，在意識積聚到一定程度，即能實現一種由感知知覺向意識映像過度的臨界，進而形成由表象而抽象的意識反映過程，亦即實現了心流框架模型中的由“外在物”向“內在象”的一種形而上的意識升華過程。這種升華過程即心流注入表象與抽象的融入體驗的影視藝術設計過程。

三、 以第九藝術為核心的心流式藝術設計意象探析

（一）默契式心靈應答式心流創制

觀影體驗是影視藝術設計發展的第一要著，視聽與體驗的深度融合能夠快速帶給觀眾沉浸、忘我、移情的體驗，第九藝術的心流能夠有效阻斷意識出戲的現實循環，從而可以牽系意識陷入到由忘我而移情的戲劇化深度沉浸之中，并且更以高度專注而為觀眾帶來興奮感、愉悅感、忘我感、充實感，影視藝術作品中的心流的臨在感顯然直接關乎觀眾觀影體驗的滿意度，這種臨在感顯然是心流深度沉浸體驗的忘我與移情之間的一種默契的心靈應答。而為達成這種心流則必然針對意象加以心流創制。心流創制意味著表象與抽象所詮釋著的更深層次內涵意象的進一步揭示，同時，以意象形成了由物象與具象而表象與抽象，由表象而抽象而意象化升華的一種形而上的平衡。可見，心流創制的心源性觀眾與映像交互的意象化呈現，才是第九藝術核心融入影視藝術設計的真諦。

（二）心流沉浸體驗式心流創制

欣賞影視藝術作品的觀眾，同樣擁有著第九藝術用戶的探索行為心理，因此，從這種意義而言，心流若視作是第九藝術核心的完整語言，而意象則是心流核心語言之中不可或缺的必要詞素。物象與具象為心流產生提供了最原始的初心，表象與抽象為心流產生提供了“由物及象，由象及意”的升華，而意象化渲染則將成為心流創制的終極訴求，由此可見，從心流理論的頂層俯視心流創制的終極動機恰恰在于視聽與體驗深度融合的意象化表達。[3]事實上，縱觀影史最成功的影視藝術作品，我們看到，其達致沉浸、忘我、移情的方略如出一轍，那就是心流創制所牽系著的意象化表達，心流創制牽系著的意象化表達是唯一能夠與視聽、體驗相頡頏的意識升華。而心理學實驗亦驗證了心流臨在感在影視藝術設計與觀眾之間的確起著顯著的鏈式中介效應，因此，以建構起由忘我而移情的更加深度沉浸的心流體驗式心流創制為主導的意象化表達，已經成為影視藝術意象化的必由之路。

（三）意象化深度融入式心流創制

心流是一段堪稱極為美妙的心理持續狀態，這種心理持續狀態的可持續保持全賴形諸于物象與具象的影視藝術設計工作，同時，依托于物象與具象的表象與抽象，則是形而上化所不可或缺的高級創作技法，而若以進階的視角審視影視藝術設計創作，則意象化顯然是其終極訴求，因為，唯有意象化的實現，方能對影視藝術作品的主旨，加以更為直指心性的根性靈魂式表達。[4]例如在《消失的妻子》一片中，女主人公、貓、命運之輪即各自形成了深度融入的心流創制，進而以鍥刻時空的高級技法，以映像凝結成了人類叩問自體的永恒心流意象。后現代蓬勃發展的影視工業技術，已經為影視藝術設計心流創制提供了足以創造出視覺奇觀的擬真感，足以創造出視覺裹脅的儀式感，足以創造出視覺浸潤的臨在感，同時，心流的擬真感、儀式感、臨在感等，更為影視藝術向創意型發展，提供了宏觀創作與微觀創作中游刃有余的騰挪時空。心流創制意象的融入視聽與體驗，將驅策著影視藝術設計向更撼動人心的領域疾馳。

結語

世界著名心理學家契克森·米哈里不僅釋出了心流這一沉浸、忘我、移情概念，而且更將心流上升至生命意象的高度。眾所周知，心流這一意象境界在第九藝術之中表現得尤為卓著，而影視藝術時空的建構與運營，有著與第九藝術趨同的視聽與體驗深度融合的共性化特質。從這種意義而言，第九藝術心流對于影視藝術設計的影響，實際上，為影視藝術設計開啟了一扇直擊心靈的創制心流境界的藝術之門，同時，第九藝術更為影視藝術設計帶來了向心流創制升華的前瞻式藝術設計參照。

參考文獻：

[1]姜峰，姜進章.隱性親和動機對社交互動期望確認度與心流體驗關系的調節作用研究[J].上海交通大學學報：哲學社會科學版，

2015（3）：104-112.

[2]代寶，劉業政.基于期望確認模型、社會臨場感和心流體驗的微信用戶持續使用意愿研究[J].現代情報，2015（3）：19-23.

[3]陳欣.心流體驗及其研究現狀[J].江蘇師范大學學報：哲學社會科學版，2014（5）：150-155.

[4]曹戍.論身臨其境的藝術設計——虛擬現實藝術設計研究[D].北京：清華大學，2004：34-37.