李荇賦對(duì)屈賦的接受

石小雨

摘 要：本文通過(guò)對(duì)李荇賦和屈賦內(nèi)容的比較，分析李荇賦對(duì)屈賦的接受情況。李荇與屈原身世經(jīng)歷相似，但思想有明顯不同：在愛(ài)國(guó)情感上，李荇認(rèn)為“君臣契合”是臣子忠君的前提，在入世態(tài)度上，李荇主張“用行舍藏”的儒家思想。李荇往往化用屈賦中表達(dá)屈原的高尚人格或?qū)覈?guó)的耿耿忠心的詞句來(lái)表達(dá)自己的對(duì)歷史人物或事件的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：李荇賦；屈賦；接受

李荇（1478-1534）是朝鮮朝重要作家，《韓國(guó)文集叢刊》[1]中的《容齋先生集》中記錄李荇所作詩(shī)賦、序跋、論辯、雜記、奏疏等多種文體。李荇深受中國(guó)文化的熏陶，他的作品中大量出現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)的痕跡。筆者對(duì)李荇賦進(jìn)行整理之后發(fā)現(xiàn)，李荇的63篇賦作品中[2]，以中國(guó)古代圣人明君賢臣的事跡為主題的賦共有14篇，約占總數(shù)的22%；直接化用屈賦語(yǔ)句的共有17篇，占總數(shù)的約27%。

1 李荇作品研究現(xiàn)狀

李荇生活的時(shí)期朝鮮文人辭賦創(chuàng)作達(dá)到了頂峰。孫守雨在《朝鮮朝中前期詠史賦對(duì)中國(guó)文學(xué)的接受與發(fā)展》[3]中談到朝鮮朝與高麗朝時(shí)期的韓國(guó)是中國(guó)境外實(shí)行科舉考試時(shí)間最長(zhǎng)、體制最完備的國(guó)家。而且龔紅林在《屈原作品在朝鮮半島的接受與屈原精神域外文化凝聚力的探討》[4]一文中指出，李氏朝鮮時(shí)期是屈原作品在朝鮮半島傳播的第一個(gè)黃金時(shí)期，當(dāng)時(shí)李朝的著名文人如金時(shí)習(xí)對(duì)屈原的作品推崇備至。

韓國(guó)學(xué)者對(duì)李荇的研究成果是比較豐富的，有劉永奉《容齋李荇的賦世界》、金起林《容齋李荇詩(shī)世界研究》、金惠淑《李荇的生平和詩(shī)——李荇詩(shī)歌主流情操和情感流向》、李昌熙《容齋李荇漢詩(shī)研究》、李在淑《容齋李存的現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)及其形象化》《容齋李荇的超脫與觀(guān)照意識(shí)體現(xiàn)》、金起林《關(guān)于李荇文學(xué)認(rèn)識(shí)的考察》《容齋李荇的詠史文學(xué)及其意義》等。

國(guó)內(nèi)與李荇有關(guān)的研究成果比較少，主要有季潔《李荇賦及與中國(guó)文化關(guān)聯(lián)研究》 [5]；任和、王新榮對(duì)李荇動(dòng)植物賦的研究[6]。其中季潔在《李荇賦及與中國(guó)文化關(guān)聯(lián)研究》中提到韓國(guó)學(xué)者金星洙的說(shuō)法—— “研究?jī)r(jià)值不大”（作品風(fēng)格單一而造成）。另外有部分學(xué)者如龔紅林從流傳的角度討論《楚辭》對(duì)于朝鮮辭賦的影響[7]。

李荇的賦數(shù)量眾多，但并沒(méi)有引起人們的重視，關(guān)于李荇賦對(duì)屈賦的接受研究鮮有問(wèn)津者，本文試從這方面展開(kāi)。

2 李荇生平及其創(chuàng)作

（一）李荇生平

李荇，字擇之，號(hào)容齋，德水縣人，在朝鮮朝中宗李懌時(shí)期為官。周世鵬《行狀》[8]中寫(xiě)到，李家世代為官，李荇“自齠齕時(shí)，聰敏好學(xué)，夜以繼日，不妄游嬉，如成人焉。”

李荇為人正直，多次諫言，遭到排擠后選擇歸隱。他品行高尚，不追求物質(zhì)享受?！缎袪睢分袑?xiě)他“仕宦三十年，不問(wèn)有無(wú)，室廬如寒素家。子女滿(mǎn)堂，僅得衣食而已?！逼浣Y(jié)尾對(duì)李荇評(píng)價(jià)道“其忠似劉向，其節(jié)似孔融，其德似丙吉，其儀似公西赤，其孝似穎考叔，其仁似子產(chǎn)，其諫似魏相，其廉似楊震，其勇似諸葛亮?！?/p>

1500年李荇出使中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)文人的思想有了更深刻的理解。在他的許多作品中有中國(guó)歷史的痕跡，比如《馬嵬驛》[9]《長(zhǎng)安》[10]等。

由于李懌昏庸無(wú)道，李荇遭到奸人陷害，被流放數(shù)十年。家學(xué)深厚的李荇并沒(méi)有失去對(duì)生活的信心，堅(jiān)持通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的方式獲得心靈上的安慰。

在長(zhǎng)期的流放中，屈原成了李荇的精神支柱?！度蔟S先生集》中提到《離騷》的有七首詩(shī)、一篇跋?；虮磉_(dá)對(duì)屈原殉國(guó)行為的贊同，如《離騷后跋》“世之論者云。屈原不宜死。至以爲(wèi)暴顯君過(guò)。余謂原之死盡矣?！热逯?。未有及此者。誠(chéng)以親涉世患。未有如原之深也。涉世患如原也者。方可知原之志爾?！盵11]；或表達(dá)對(duì)《離騷》的喜愛(ài)之情，如《又絕句 其二》“歸來(lái)朗詠離騷罷。一首新詩(shī)手自題?！盵12]“白頭欲把離騷筆。更恐南鄕紙價(jià)騰。”[13]“早起有忙事。焚香讀楚辭。”[14]可以看出，雖然存在時(shí)空的距離和民族的差異，屈原的忠君愛(ài)國(guó)思想極大地影響了李荇。

（二）李荇的創(chuàng)作情況

李荇的文學(xué)創(chuàng)作文體多樣，包括詩(shī)、歌、行、論文、雜文、辭賦、碑銘、哀文、行狀等，數(shù)量最多的是詩(shī)，達(dá)1000余首。他的《容齋先生集》《容齋先生外集》被收入《韓國(guó)文集叢刊》。

由于李荇對(duì)中國(guó)文化的接受與喜愛(ài)，僅有《魚(yú)鱉成橋》《吊三元帥》是關(guān)于朝鮮朝的。根據(jù)季潔在《李荇賦及與中國(guó)文化關(guān)聯(lián)研究》中的分類(lèi)，李荇的抒情賦有19篇。筆者以此為基礎(chǔ)，又增刪部分篇目，選出受屈賦影響的賦16篇。這些賦或全篇如屈賦充滿(mǎn)浪漫色彩，或部分詞句化用。其中抒情賦：《幽蘭在空谷》《掛冠東門(mén)》《問(wèn)津》《庭草交翠》《浴沂》《義不帝秦》《登瀛洲》《魚(yú)水一堂》《醯雞》《蟋蟀俟秋吟》，詠物賦：《豐城劍》，詠史懷古賦：《博浪沙》（兩篇）《哭秦庭》《題柱》《擊筑》。

3 李荇賦對(duì)屈賦的接受

李荇受到屈原的影響很大，兩人作品有同有異。一方面李荇與屈原身世經(jīng)歷相似，且他對(duì)屈原作品欣賞有加。另一方面，由于李荇受老莊思想影響，為人豁達(dá)，如《醯雞》中“吾將囙小囙大，囙生囙死，是之謂囙是兮，聊且逍遙於無(wú)內(nèi)之地也。”[15]《蟋蟀俟秋吟》中表現(xiàn)的“物我與共”“不待生而存，不隨死而亡。不爲(wèi)得而喜，不以失而傷。安時(shí)處順，樂(lè)乎天常?！盵16]的人生態(tài)度，于是兩人賦中的思想情感又有很大的差異

（一）詞旨上：以屈詞寫(xiě)己志

屈賦情感卓絕，《文心雕龍》中評(píng)論屈原的作品為“故能氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絶艷，難與并能矣。”[17]李荇賦明顯借鑒了屈賦。但是其表達(dá)的情感與屈賦不盡相同，如《魚(yú)水一堂》中“長(zhǎng)太息以出涕”[18]是在為賈誼等臣子受到的不公對(duì)待而痛哭，而《離騷》中“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮”是因?yàn)椤鞍裆嗥D”。

（二）審美情感上：“不學(xué)屈原”卻承其精神

1.“不學(xué)屈原”的愛(ài)國(guó)觀(guān)

李荇賦與屈賦都有忠君愛(ài)國(guó)的思想，但屈原沉重的情感不同的是，李荇為人豁達(dá)，并不似屈原那樣時(shí)刻充滿(mǎn)憂(yōu)愁。他在《獨(dú)酌長(zhǎng)言》中說(shuō)“吾不學(xué)屈原，憔悴江潭遷。獨(dú)醒自著漁父篇，死葬魚(yú)腹終不悛。”[19]他在《離騷后跋》中寫(xiě)到“嗚呼，若原也者，眞可謂愛(ài)君之篤者矣。先儒之論，未有及此者。誠(chéng)以親涉世患，未有如原之深也。涉世患如原也者，方可知原之志爾?！彼J(rèn)為只有像屈原一樣經(jīng)歷過(guò)世事的人才能明白屈原之志。endprint

李荇崇尚儒家“用行舍藏”，國(guó)家需要即入世，朝廷排擠即歸隱，從不將國(guó)家興亡固執(zhí)地?fù)?dān)在自己的肩頭。他在《魚(yú)水一堂》中表示，理想的君臣關(guān)系是“感君臣之契合”，要擇明君、離昏君，不愿看到“君視臣不如犬馬，致上下之睽離”的結(jié)果。

2.以“九死”“溘死”明愛(ài)國(guó)之志

積極入世是李荇賦中的一個(gè)重要思想，他目睹朝廷黑暗，君王昏庸，奸佞橫肆，倍感失望，因此他的作品中往往有著對(duì)君王不明、奸賢不分的感嘆。李賦中化用《離騷》“雖九死其猶未悔”[20]“寧溘死以流亡兮”[21]表明自己愛(ài)國(guó)之志的句子共有5篇：

《擊筑》：雖九死而靡悔，庶爲(wèi)天下而除殘[22]。

《博浪沙》（曰自）：有不共之大義，指九死而爲(wèi)準(zhǔn)[23]。

《博浪沙》（余幼）：義不共于一天，指九死而爲(wèi)期[24]。

《哭秦庭》：偉若人之慷慨，指九死而爲(wèi)期[25]。

《題柱》：茍余心之未效，寧溘死于中野[26]。

3.以“瀛洲”樂(lè)土喻政治理想

李荇在表現(xiàn)手法上多采用夸張想象的手法，如《登瀛洲》[27]中“挾天風(fēng)以遨遊兮，渺臨睨夫中州?！薄邦櫲跛歉?，揖下風(fēng)于仙儔?！苯梃b屈賦中飛天遨游的想象。屈原的想象是為了給他的政治理想尋找一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)的樂(lè)土，現(xiàn)實(shí)中找不到這樣的樂(lè)土，就在虛構(gòu)的世界中實(shí)現(xiàn)它。李荇同樣處于被君王所棄的困境，因此，他飛天遨游的想象也含有在虛構(gòu)世界中實(shí)現(xiàn)自己理想的意味。

《登瀛洲》：挾天風(fēng)以遨遊兮，渺臨睨夫中州。

（《離騷》：涉升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。[28]）

《登瀛洲》：紛總總其西東，因羽人於丹丘。

（《離騷》：紛總總其離合兮。[29]）

（三）意象上：以“幽蘭”“瓊?cè)铩薄拔９凇庇鞲邼嵢烁?/p>

屈原在《離騷》等篇目中借香草寶飾來(lái)表現(xiàn)自己高尚的人格，而李荇在《幽蘭在空谷》、《庭草交翠》等篇目中借鑒了屈原香草美人意象群。他在《幽蘭在空谷》[30]的開(kāi)頭提出“何所獨(dú)無(wú)芳草兮，竊獨(dú)悲此幽蘭?！?，然后描寫(xiě)空谷中幽蘭“霜雪又從而摧殘，攬柔條而延佇。”惡劣環(huán)境和幽蘭自身的美好品質(zhì)，并且表達(dá)自己對(duì)幽蘭“愴余懷之壹郁，渙余涕之汍瀾”的同情。之后又想象幽蘭“處中谷而猶寬，沐光風(fēng)之泛泛。浥淸露之漙漙，亦天地之所私。”又引屈原來(lái)揭示幽蘭后凋零的品格，以佩蘭來(lái)喻自己品德高尚?！巴m臺(tái)其云遠(yuǎn)”“歲月忽其將闌”表現(xiàn)出作者對(duì)時(shí)光易逝的感嘆。

《幽蘭在空谷》：固時(shí)俗之欺謾。

（《離騷》：固時(shí)俗之工巧兮[31]）

《幽蘭在空谷》：顧昭質(zhì)其未虧，處中谷而猶寬。

（《離騷》：芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。[32]）

《離騷》中用“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！盵33]來(lái)表示自己對(duì)世俗小人的不屑與厭惡。李荇在《掛冠東門(mén)》[34]表現(xiàn)出李荇對(duì)于世道污濁、朝廷奸賢不分的憤懣，哀嘆“庶激揚(yáng)乎濁世，豈吾身之足保?！辈⑶彝ㄟ^(guò)“視予心之激烈，望首陽(yáng)之高岑?！北硎咀约翰慌c世俗同流合污的愿望。與《離騷》情感類(lèi)似，不同的是屈原即使在艱苦的流放生活中，也依然時(shí)刻掛念楚王與國(guó)家的命運(yùn)，而長(zhǎng)期的貶謫使得李荇產(chǎn)生了辭官歸隱的想法。文中作者通過(guò)“危冠”來(lái)比喻自己高潔的人格：

《掛冠東門(mén)》：戴岌岌之危冠。

（《離騷》：高余冠之岌岌兮[35]）

《庭草交翠》[36]中用“幽蘭”“瓊?cè)铩眮?lái)表示自己美好的品行：

《庭草交翠》：紉幽蘭以爲(wèi)佩，屑瓊?cè)镆誀?wèi)糧。

（《離騷》：扈江離與辟芷兮，紉幽蘭以為佩。[37]）

篇末的抒情頗有屈原《離騷》的影子，但不同的是屈原表現(xiàn)出自己對(duì)政治理想百般思念與追求而不得，李荇則抒發(fā)韶光易逝，不必執(zhí)著于一種“芳草”。

曰余生之苦晩，質(zhì)又陋而迍邅。芳華倏其不再，春草生兮年年。攬余蔭而延佇，思若人兮難忘。紉幽蘭以爲(wèi)佩，屑瓊?cè)镆誀?wèi)糧。將往求乎遺跡，路幽昧而且長(zhǎng)。何所獨(dú)無(wú)芳草，聊于此而徜徉。（《庭草交翠》）

此外李荇被奸人排擠，長(zhǎng)期被貶，無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治理想，他的賦作品中難免會(huì)有“時(shí)不我待”的感慨，這種情感與屈賦中對(duì)時(shí)間飛逝、功業(yè)未績(jī)的感嘆是有相通之處的，如《問(wèn)津》中“已矣乎夢(mèng)猶不復(fù)，奄年歲之遲暮。[38]”

遲暮之年的李荇自知不會(huì)被重用，但仍存“茍用我以為政，雖期月而亦可”[39]的希望。但是由于受老莊思想的影響，李荇對(duì)于時(shí)間的感嘆并不局限于類(lèi)似屈賦的嘆息，一方面對(duì)時(shí)間易逝感到惋惜與焦慮，另一方面又懂得順應(yīng)生死得失之道。如《蟋蟀俟秋吟》中篇末“不待生而存，不隨死而亡。不爲(wèi)得而喜，不以失而傷。安時(shí)處順，樂(lè)乎天常?！崩钴魧⒆约号c萬(wàn)物視為同等地位，“天地?zé)o窮，則吾亦與之無(wú)窮也?！边@些作品中雖然化用屈原的詞句，但是表現(xiàn)的情感已經(jīng)與屈賦有很大不同了，如：

《蟋蟀俟秋吟》：恨修名之不立，歎流光之倏忽。

（《離騷》：老冉冉其將至兮，恐修名之不立。[40]）

《豐城劍》：日月倏忽其不淹，幾閱星霜之變更。[41]

（《離騷》：日月忽其不淹兮，春與秋其代序。[42]）

（四）語(yǔ)言詞句的借鑒特點(diǎn)

從上文列舉的例子可以看出，李荇賦中在用詞、句式和文體上多處借鑒屈賦的詞句。

首先從句式上看，李荇賦部分作品幾乎全篇為六言句，和屈賦的六言騷體相似。如《幽蘭在空谷》《登瀛洲》《掛冠東門(mén)》《博浪沙》二首，如《歲寒松柏》“彼靑紫之揚(yáng)揚(yáng)兮，競(jìng)招權(quán)而竊柄。”[43]《馬嵬驛》“攬余轡而西征兮，遄余邁乎馬嵬?！盵44]《問(wèn)津》“惟聖人之受命兮，爲(wèi)生民而立極?！犊酌鲝R柏》（溘余好茲遠(yuǎn)游兮，抵錦里而止息。）“雖霜雪猶不變兮，冀盡瘁而鞠躬?！盵45]《三雍》“若有一介上兮。澹一己之靈臺(tái)”[46]中的“兮”字運(yùn)用。endprint

其次從文體形式上看，篇尾以“亂曰”“歌曰”“誶曰”“系曰”的形式引出結(jié)語(yǔ)，也是受到《楚辭》中《哀郢》等篇目的影響。季潔認(rèn)為李荇的賦中篇末有“亂辭”的賦共有47篇。比如在前文筆者選出的篇目中《登瀛洲》《南薰琴》篇末的“歌曰”等，其后為四言句，或偶句句末有“兮”字，這明顯是套用是屈原《離騷》《涉江》《哀郢》等篇末“亂曰”之后的四言抒情句式。

4 結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)說(shuō)，李荇賦對(duì)屈賦的接受主要體現(xiàn)在藝術(shù)手法上，尤其是化用屈賦的詞句。在情感上，李荇與屈原則略有異同。愛(ài)國(guó)忠君不是他唯一的主題，他并沒(méi)有在屈原深沉偉大的愛(ài)國(guó)情感之下尋求表達(dá)自己的方式。究其原因，筆者認(rèn)為李荇同時(shí)接觸儒道思想，形成了曠達(dá)的人生態(tài)度，這決定了他不會(huì)因?yàn)榫醯呐懦舛粲艄褮g，也沒(méi)有屈賦中回環(huán)反復(fù)、無(wú)處發(fā)泄的苦悶的情感。

參考文獻(xiàn)

[1]民族文化推進(jìn)會(huì).《影印標(biāo)點(diǎn)韓國(guó)文集叢刊 第20集》.韓國(guó)：景仁文化社，1996年12月20日再版。以下所注的《容齋集》均收錄于此，后為所引原文在本作品集中的頁(yè)數(shù)。

[2]《古代朝鮮辭賦解析》和《李荇賦及與中國(guó)文化關(guān)聯(lián)研究》等文章均表示李荇的賦有61篇，筆者根據(jù)搜集到的《韓國(guó)文集叢刊》來(lái)看，除了《容齋先生外集》中61篇賦以外，《容齋先生集》卷之六中的海島錄中有一篇《溪上賦》，《容齋先生集》卷之七中的海島錄中有一篇《讀強(qiáng)哉續(xù)擬恨賦》，故共有63篇賦。

[3]孫守雨.《朝鮮朝中前期詠史賦對(duì)中國(guó)文學(xué)的接受與發(fā)展[D].延邊大學(xué)， 2013年碩士研究生畢業(yè)論文 第6頁(yè)。

[4]龔紅林.《屈原作品在朝鮮半島的接受與屈原精神域外文化凝聚力的探討》 云夢(mèng)學(xué)刊 2011年1月 第32卷 第1期 。

[5]季潔.《李荇賦及與中國(guó)文化關(guān)聯(lián)研究[D].延邊大學(xué)， 2013年碩士研究生畢業(yè)論文。以下所引季潔觀(guān)點(diǎn)均出于此。

[6]任和.《朝鮮朝動(dòng)物賦與漢魏六朝動(dòng)物賦關(guān)聯(lián)研究》[D].延邊大學(xué)中國(guó)古代文學(xué) 文學(xué)碩士學(xué)位論文.2014年. 第34頁(yè)。王新榮.《朝鮮朝植物賦與漢魏六朝植物賦關(guān)聯(lián)研究》[D].延邊大學(xué)中國(guó)古代文學(xué) 文學(xué)碩士學(xué)位論文.2014年。

[7]龔紅林.《屈原作品在朝鮮半島的接受與屈原精神域外文化凝聚力的探討》 云夢(mèng)學(xué)刊 2011年1月 第32卷 第1期。

[8]民族文化推進(jìn)會(huì).《影印標(biāo)點(diǎn)韓國(guó)文集叢刊》第20集《容齋集·行狀》.韓國(guó)：景仁文化社，1996年12月20日再版。

[9]《容齋集·容齋先生外集·馬嵬驛》，第564頁(yè)。

[10]《容齋集·容齋先生外集·長(zhǎng)安》，第570頁(yè)。

[11]《容齋集·卷五·離騷后跋》，第436頁(yè)。

[12]《容齋集·卷五·又絕句》，第439頁(yè)。

[13]《容齋集·卷五·海島錄·直卿，公碩。次子眞韻見(jiàn)示。余復(fù)答之》，第447頁(yè)。

[14]《容齋集·卷五》，第435頁(yè)。

[15]《容齋集·容齋先生集·醯雞》，第568頁(yè)。

[16]《容齋集·容齋先生集·蟋蟀俟秋吟》，第585頁(yè)。

[17]王志彬 .文心雕龍[M].北京：中華書(shū)局，2012年6月第一版 第49頁(yè)。

[18]《容齋集·容齋先生集·魚(yú)水一堂》，第581頁(yè)。

[19]《容齋集·卷六·獨(dú)酌長(zhǎng)言》，第445頁(yè)。

[20]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社 安徽教育出版社，2001年12月第一版 第12頁(yè)。

[21]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社 安徽教育出版社，2001年12月第一版 第13頁(yè)。

[22]《容齋集·容齋先生外集·擊筑》，第567頁(yè)。

[23]《容齋集·容齋先生外集·博浪沙（曰自首陽(yáng)之風(fēng)衰，孰存心于忠節(jié)）》，第565頁(yè)。

[24]《容齋集·容齋先生外集·博浪沙（余幼好玆奇覽，抵武陽(yáng)而止息）》，第565頁(yè)。

[25]《容齋集·容齋先生外集·哭秦庭》，第573頁(yè)。

[26]《容齋集·容齋先生外集·題柱》，第586頁(yè)。

[27]《容齋集·容齋先生外集·登瀛洲》，第575頁(yè)。

[28]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社 安徽教育出版社，2001年12月第一版 第28頁(yè)。

[29]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社 安徽教育出版社，2001年12月第一版 第19頁(yè)。

[30]《容齋集·外集·幽蘭在空谷》， 第583頁(yè)。

[31]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社 安徽教育出版社，2001年12月第一版 第12頁(yè)。

[32]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社 安徽教育出版社，2001年12月第一版 第13頁(yè)。

[33]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社 安徽教育出版社，2001年12月第一版 第14頁(yè)。

[34]《容齋集·容齋先生集·掛冠東門(mén)》，第563頁(yè)。

[35]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社 安徽教育出版社，2001年12月第一版 第14頁(yè)。

[36]《容齋集·外集·庭草交翠》， 第588頁(yè)。

[37]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社 安徽教育出版社，2001年12月第一版 第7頁(yè)。

[38]《容齋集·容齋先生集·問(wèn)津》，第564頁(yè)。

[39]《容齋集·容齋先生集·掛冠東門(mén)》，第563頁(yè)。

[40]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社 安徽教育出版社，2001年12月第一版 第11頁(yè)。

[41]《容齋集·容齋先生集·豐城劍》，第585頁(yè)。

[42]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社 安徽教育出版社，2001年12月第一版 第8頁(yè)。

[43]《容齋集·容齋先生集·歲寒松柏》，第563頁(yè)。

[44]《容齋集·容齋先生集·馬嵬驛》，第564頁(yè)。

[45]《容齋集·容齋先生集·孔明廟柏》，第566頁(yè)。

[46]《容齋集·容齋先生集·三雍》，第569頁(yè)。endprint