風景、印象及其他

◎孫婷

·遇見北海·

風景、印象及其他

◎孫婷

孫 婷 1981年生，陜西西安人。比較文學與世界文學碩士畢業，作品散見于《北海日報》《雞西晚報》等。

北海的美，我是知道的。

這幾年，朋友圈里突然有很多人前往北海度假。相比三亞已經旅游化的消費水準，北海的天藍海青仿佛是免費的午餐，而這座城市的物價和房價尚未被霧霾重鎖下逃離至此的北方人哄抬，使它日益位列全家人度假、候鳥老人南遷的首選之地。2016年，我曾與家人來北海度假，在潿洲島消磨了一周左右的悠閑時光，看天空澄凈，飛鳥逐云，品美味海鮮，豐盛水果，想天地滄桑，人事云煙。這一次，當得知再往北海，與北京語言大學的張華教授和他所邀請的十位外籍作家一同造訪北海的風土人情，心中自是愉快且十分向往的。

而這一次，北海留給我的印象，除了依舊美麗的風景和清新的空氣外，還有那十位熱愛中國文化的年輕人。

坐在僑港，看時間流過

十位外籍作家中，第一個見面的是陸文龍（Luka，美國）。他是從上海飛來北海的，航班比從北京飛過來的其余諸人早幾個小時。午餐后，我問他是否有興趣同去僑港風情街喝糖水——據北海負責此次采風活動的接待員小黃說，僑港風情街是北海出了名的一條小吃街，除海鮮外，越南美食和糖水也是有口皆碑。Luka聞之，欣然與我們一同前往。

僑港風情街是北海僑港鎮的一條街道，這里的越南美食特別多。這亦大有來頭。1978年，由于越南黎筍當局親蘇反華，導致大批華僑回國，中國政府本著“一視同仁，不予歧視，根據特點，適當照顧”的方針，為當時的一萬多名越南歸僑同胞提供基本生活保障和就業機會。第二年，中國政府與聯合國難民署共同出資建立了難民安置點——華僑漁業公社，這便是僑港鎮的前身。

那天下午，我們一行三人走在細雨中的僑港風情街街頭。這里早已絲毫不見難民安置的歷史痕跡，不寬的街道，兩旁全是各色美食誘惑著往來人群。依著在網上查詢到的“口碑糖水店”，在街道的中段終于找到了它。我們要了三杯紅豆糖水和一份椰子糕，坐在臨街的桌子上，慢慢地品著糖水的甜糯和椰子糕的清爽，看細雨中的人們來來往往。

文龍是一個很容易親近的美國小伙子，才一下午的工夫，我便得知他有一個中國女朋友，他非常愛那個姑娘，還知道了他喜歡什么口味的啤酒。文龍祖籍烏克蘭，從小被美國家庭收養。他畢業于美國俄亥俄大學，大學期間學習漢語，來到中國才幾個月的時間，但漢語說得非常流利，未知詳情前，我一度以為他在中國至少待了兩年之久。在接下來幾天的采風活動中，我對這個外表帥氣自信，一臉笑容，每當一道美食端上桌來，他總要掏出手機拍照的小伙子更加深了一份印象：看起來無憂無慮的文龍，在遇到不懂的中國文化“難題”時，他總會忙不迭地掏出手機搜索、查詢，并且虛心請教領隊老師張華教授。在潿洲島的那晚，文龍、武梅老師、埃及姑娘王笑和我四人散坐在酒店的露天茶座，夜色四合，文龍說起他和女朋友最近的一次爭論，那似乎是一個由金錢觀的不同帶來的中美文化差異以及男女性別差異的問題。中美文化差異巨大，不做贅述，但四人中有三人皆為女性，于是支持率一邊倒：我們都不自覺地支持了他“可愛的中國女友”。

掛著一副笑嘻嘻臉孔的文龍，每當遇到嚴肅的事情時，會馬上收起笑容，神情認真而專注。《論語·公冶長》云：“敏而好學，不恥下問”，便是我最欣賞文龍的地方。在合浦的午宴上，有人提到雷鋒的故事，彼時文龍恰坐在我旁邊，只見他連忙轉過臉，問我雷鋒是否就是他在中國很多城市見到的那個人像，又掏出手機來搜索。提及雷鋒的無私時，他定神思考良久，請教張教授，雷鋒的“無私”如何譯成英語比較合適，那股刨根問底的精神讓人佩服不已。

我忽地想起第一天在僑港風情街，和武老師、文龍坐在臨街的糖水店，有那么一刻，三人誰都沒有說話，不約而同地看著街道上騎摩托車的當地人在細雨中穿梭來回。一對母子騎著摩托車，停在糖水店門前，兒子從車上下來，要了兩份糖水外賣，打包好后，和母親在雨中匆匆離去。就在同一時刻，街對面一輛拖拉機“突突“地緩緩駛過，巨大的轟鳴聲一時響徹在雨中靜謐的街道上。

我們坐在這里，看時間流過，看世間之人共享安詳一刻。

潿洲島：沉靜與哲思

我至今三十多年的生命歷程中，有兩次重大的轉變，一次是2006年前往甘南、青海的旅行，還有一次就是2016年在潿洲島上的“消磨”。

各大旅游網站上提到潿洲島，都喜歡強調它的美麗，但是面對那浩渺的滄海桑田，“美”怎么能囊括得住它全部的意義？

潿洲島是一座值得用靈魂去思考的島嶼。

古巴的年輕小伙李光勝（Jorge Luis）是所有人中神情最為憂郁的。他的話不多，話音總是低低的、緩緩地，與他聊天，總會讓人不由自主地沉下心來，被他帶到深邃廣袤的天地之中，思考生命的終極意義。潿洲島，與他身上散發出來的氣質最是般配。

Luis本科階段學習的是數學專業，期間，他開始學習漢語，碩士階段，他來到中國，并進入北京語言大學學習文學。光勝現為清華大學科學哲學專業的博士生。

潿洲島被譽為“中國最年輕的火山島”，同時也是最大的火山島。這座島嶼位于北部灣中部，北臨北海市，東望雷州半島，南與海南島隔海相望，西面面向越南，島上南部的南灣港便是由火山口形成的天然良港，也是島上火山地質地貌最為豐富，海蝕痕跡最為清晰的港灣。團隊一行一大早前往鱷魚口火山地質公園，細雨霏霏，大家卻也興致勃勃。拾級而下，不久便可來到海邊。火山口在滄海桑田的歲月變遷中早已深埋海底，然而被熔巖燒焦成炭黑色的巖石，依舊遍布滿地，無日無夜地接受著蒼天的風吹雨打和潮水的蝕骨入侵，不言不語，不退不縮。抬頭四望，遠方，茫茫天地一色，天與海的界限在目之所及處渾然成一，近處，海水在身后巨大的巖石身上刻下道道傷痕，蝕出一個個巨大的空穴。這浩大神奇的自然之作，究竟是誰的手在背后翻云覆雨？

同此感慨的，恐怕還有李光勝，只是，他比我想得更多、更深。

因都走得極慢之緣故，我們多了交談的機會。我與他在火山口附近駐足留戀，默默地看海水拍打巖石，潮來潮往。作為一名有著數學、文學以及科學哲學知識背景的年輕知識分子，光勝的思想或許已經跳脫出眼前的壯闊景色，延展到意義的深處了。更多時候，他站在那些炭黑的巖石上，面對大海，一言不發。

在島上一家頗具特色的民宿客棧參觀時，大廳的一幅被放大的照片吸引了光勝的目光。那是一張紅霞滿天，銀灘碧海，漁民正在撒網，抑或是收網的照片。光勝問我：“你認為這是一張清晨的景色呢，還是傍晚的景色？”我說是傍晚。光勝說：“為什么不是清晨呢？也有可能是清晨的景色。”我轉頭再去看那張照片，他在一旁解釋著他的想法，聲音依舊是低的，我只覺得彼時的他已經陷入了自己與自己形而上的對話中，外物是何光景，世事如何沉浮，已無關己事。

年少讀書時，曾收集過西方著名文學家的照片，很多著名的作家身兼哲學家的頭銜，比如薩特。這些文學家們外表或高或矮，或胖或瘦，其神情中散發出來的哲人氣質，讓人心生敬意。而今，眼前這個古巴的年輕知識分子，讓我依稀看到了那些西方哲人兼作家的模樣。

從火山公園參觀完，北海市的宣傳部副部長聽聞李光勝就是《存在、虛無、浪漫、絕望與〈傷逝〉》（此文刊發于《美文》2016年第7期）一文的作者，頓感欣喜，并邀光勝合影留念。拍完照后，梁部長十分肯定地說：“幾年后，我會為這張合影感到非常自豪！”

如果說光勝的憂郁帶有哲人深思的氣質與特點的話，意大利小伙蕭蝴蝶的憂郁則是偏向文質彬彬的矜持與優雅。

蕭蝴蝶（Nicola）的話亦不多，與他的非正式聊天還是在潿洲島的晚餐時間。潿洲島海鮮素有“十八歲的海鮮”之美稱，可想而知，島上的海鮮是多么令人垂涎三尺。潿洲島的海鮮不僅鮮美可口，而且種類豐富多樣，對于在內陸生活的人們來說，這不啻是饕餮盛宴。我記得剛開始蝴蝶吃得很少，沒幾分鐘就下了餐桌，表示自己已經吃飽了，但是當一道道海鮮頻頻端上桌時，小伙子也按捺不住美食的誘惑，從離桌到回來觀望，再到坐在我旁邊的空位上舉箸夾菜，我也有機會與他攀談。

蝴蝶的中文名字很容易讓人想到上世紀三十年代上海著名的影星蝴蝶，也因此，我總以為蝴蝶是位年輕美麗的女性，及至見面，將人與名對應起來，方知此蝴蝶非彼蝴蝶，不過這位意大利帥哥的優雅與矜持倒是頗符合人們想象中的歐洲貴族舉手投足間的風范。

我好奇蕭蝴蝶為何會叫蕭蝴蝶，他用清晰流利的中文告訴了我緣由。原來，他十分喜愛蝴蝶，小時候還曾經把蝴蝶標本集結成冊，來中國前，他詢問了朋友，因有此番故事，所以朋友便建議他叫“蝴蝶”。蕭蝴蝶在團隊中話很少，但每每說出來的話總有畫龍點睛的奇效，常能引起周圍人的一陣哄笑。蝴蝶的幽默是含蓄的、出其不意的，典型的“歐范兒”。

蕭蝴蝶是北京大學燕京學院國際合作項目比較文學與文化的碩士研究生，問及中國作家中最熟悉哪位，他也說是魯迅先生。或者，我們的文學應該，也需要涵蓋更多的優秀作家，推介更多的中國作家，翻譯更多的優秀文學作品，讓世界通過文學更好地了解中國。

文學交流從來都不應該是單向的輸入，溝通的基礎，源于對彼此歷史和現狀的充分了解，至少，文化交流應該是雙方站在同一個平臺上進行對話，于此，雙方即使有分歧，亦能就文學論文學，就文化論文化，而不會夾雜過多的情感因素于學術問題之上，更有可能建立一種長效的對話機制——畢竟，我們需要從宏觀上來考量整個文化問題，文化以及文學的發展不應是某個國家對人類文明的貢獻，古往今來，無論中外，優秀偉大的作家貢獻的，不僅是他們個人的才智，更是為全人類的文明發展和文化演進在添磚加瓦。

真希望下次聽到外國朋友口中所說的中國作家和作品，不僅僅只是魯迅等人，還有更多優秀作品被翻譯成他國文字，讓無論國籍為何的人們都能共享所有偉大作家的智慧與成果。

大清郵局：中國與伊朗的奇妙連接

一月的北海，海風生硬，細雨霏霏。連日的采風活動一直有柔而冷的微雨相伴左右。海灘戲水是不太適合去的了，但是銀灘近旁的沙畫館和紅樹林倒是頗值得一去的地方。此外，北海的大清郵局亦是了解近代中外交流、緬懷歷史必要前去探訪的一處所在。

伊朗人葉席（MOHAMMAD REZA）對北海的大清郵局分外感興趣。葉席在幾個年輕人中算得上是年長者——1975年生人，因而他的舉止顯然比其他人成熟穩重得多。外表儒雅的葉席是一個非常容易相處的人，沒幾天時間，他便欣然與我分享他的夫人以及兒子的照片，并且從不掩飾對妻兒的滿滿愛意。因來中國求學之故，葉席一家目前在北京生活。葉席是北京語言大學比較文學與世界文學的博士生，本科時曾用波斯文發表詩歌，在中國讀碩士期間開始用中文發表文學作品。葉席對中國古代文化也有獨到的見解。記得大巴車在駛往合浦的途中，我們坐在一起，聊了一路。或許因他伊斯蘭教的背景，我們很自然地聊到了宗教以及個人信仰問題。葉席對中國傳統文化的代表人物孔子以及老子的解讀，令我也耳目一新。葉席說，他曾經專門研究過老子及其《道德經》。很多時候，我們面對自己的文化，反而有一葉障目不見泰山的困惑，這恰恰是比較文學和文化的優勢所在——從旁觀者的視角出發，解讀為我們所熟知的文化現象和文學作品，從全局角度考量它們本身具有的重大意義，在比較的視野下，考察人類文化現象的共通之處，從而達到不同文化、不同民族間的和平相處和有效溝通。

葉席對北海大清郵局之所以感興趣，便是從比較學的角度出發的。

大巴車回程途中，葉席跑來坐在我旁邊，特意問我他的文章可不可以只寫一個點：他想從大清郵局寫起，談談自己對北海以及中國近代社會中西方交流的想法。我自然是十分贊成他的意見，并且鼓勵他查閱一些這方面的資料，把這個問題談得深入一些。葉席說，在伊朗的南部地區，有很多與北海類似的西式建筑，亦是西方文化影響使然。他認為，不同民族間的文化交流，除去功利目的的商業往來所需外，應該還有更深層次的心理及文化意義上的需求。顯現的和內在的需求促使不同文化的相互了解和溝通——只是這種互相了解往往在最初階段是以互相傷害，甚至是以彼時強勢的一方侵犯弱小一方為文化融合的前提的。

與葉席的“巴士聊天”讓我覺得十分愉快——很感激在和平年代，我們作為中國文化和伊朗文化的繼承者，可以安心地坐在這里，平靜地聊天，真誠地說出自己的感受。

我想，這種形式的文化交流——無論從個人角度還是從國家角度——都是世人所向往的吧。葉席今年5月將結束在中國的學習，他說，自己打算回伊朗教授漢語，為中伊兩國的文化交流貢獻自己的一份力量。

老街與姑娘

一行人幾天的采風行程中，有三位作家走到哪里都是大家目光的聚焦所在，她們的外表不僅明艷動人，且個個都學識豐富，中文說得更是自然流利。埃及姑娘王笑（BASMA）、蘇丹女孩兒薩巴 （SABAA ALIELTAYEB MOHAMED AHMED）和伊朗美女賽米（ALMASIEH FATEMEH）的熱情開朗成了十幾人的團隊中最靚麗的一道風景線。從合浦回來的當天下午，時間尚早，三個女孩相約晚上一起去北海老街轉轉。晚上回來時，同我住在一起的賽米興奮地拿出她的“戰利品”：一頂漂亮的淺色遮陽帽，一個送給弟弟的手打鼓。我因有事，未與她們一同去老街，隨行記者拍了很多照片，發到群里共享。從照片上看，她們玩得可謂是不亦樂乎，所到之處，皆留下了歡聲笑語。

賽米、薩巴和王笑都是北京語言大學比較文學與世界文學專業的博士生，別看她們三個一路上說說笑笑，似乎不記事似的，其實每當有風景觸發靈感時，她們都會用手機立刻拍下照片，或者記錄下一些文字，以備今后寫作之用。埃及女孩王笑在參觀了潿洲島鱷魚口地質公園的湯顯祖雕像后，當晚便同我們聊起湯顯祖和莎士比亞——顯然，湯顯祖面朝大海的那尊雕像使她靈感忽現，并且聯想到了英國文藝復興時期著名的戲劇作家。

賽米的心思是三人中最細膩的。賽米告訴我，她的媽媽聽說自己要來中國的北海采風，非常高興，希望女兒能珍惜這次海邊采風的機會。潿洲島碧藍的海水令賽米流連忘返，離島前，她特意去海灘撿拾了半瓶子的貝殼，同著細碎干凈的沙子和清亮的海水，裝入空的礦泉水瓶里，帶回去作為送給母親的禮物。采訪時，賽米說，她喜歡呼吸潿洲島清新的空氣，“廣西北海有一座火山島，沙灘很白，撒滿了珊瑚蟲、海石花，它們由洶涌的浪花推來”。

薩巴是一個可愛的女孩，開朗的個性讓周圍人也感到十分愉悅。在老街參觀時，我們閑聊了幾句。她告訴我，夜晚的老街和白天的景色大不相同，但是都一樣美麗。薩巴很喜歡走在老街上的感覺，因為這里的建筑風格和氣質神韻與蘇丹很多地方極其相似。“我的國家也有很多這種風格的街道和建筑，也是這么窄窄的街道，來到這里簡直就像是回到家一樣！”薩巴如是說。老街的一顰一笑勾起薩巴的思鄉之情。其實，不僅蘇丹有著如同北海老街一樣的，帶有明顯中西方文化交流色彩的街道，王笑提到在埃及也有類似老街的地方，伊朗也是。或許正是老街與故鄉形似神亦似，三個女孩子才會如此鐘情于老街的濃濃懷舊風吧。

北海老街是珠海路上一條有著一百多年歷史的老街，始建于1883年，沿街全是中西合璧的騎樓式建筑。這些建筑多為二至三層，主要受十九世紀末葉英、法、德等國在我國南方沿海城市建造的領事館等西方卷柱式建筑的影響，臨街兩邊墻面的窗頂多為卷拱結構，卷拱外沿及窗柱頂端都有雕飾線，線條流暢、工藝精美。臨街墻面不同式樣的裝飾和浮雕行成了南北兩組空中雕塑長廊，這些建筑臨街的騎樓部分，既是道路向兩側的擴展，又是鋪面向外部的延伸，人們行走在騎樓下，既可遮風擋雨又可躲避烈日，騎樓的方形柱子粗重厚大，頗有古羅馬建筑的風格。

自19世紀末，經過半個多世紀的文化融合，在北海這座城市靠海岸線的一方土地上，最終形成了今天我們徜徉漫步的騎樓老街。從深層文化根源來看，老街的體內流動著的是中華民族燦爛文明的血液，它是東西方文化碰撞的美麗結晶。

把盞話合浦，南珠似雪漢如故

在北海老街附近一家出名的珍珠專賣店詢問銷售導購時，方知南珠的意思。南珠，被譽為是“中國海水珍珠皇后”。從雷州半島南至海南島北部，西至防城縣與越南邊界的廣大水域，包括東莞、惠州珠池所產，統屬南珠家族。南珠中，以廣西合浦所產珍珠顆粒最大、最圓潤，光彩最照人而馳名中外。明代著名學者屈大均在其編寫的《廣東新語》中說：“合浦珠名曰南珠，其出西洋者曰西珠，出東洋者曰東珠，東珠豆青色白，其光潤不如西珠，西珠又不如南珠。”我國自秦代起就以南珠進貢皇帝，歷朝歷代也均派內監到合浦廉州監守珠池，開采珍珠，以供皇室所需。

臨海，產珠，得天獨厚的地理位置和豐富的大海資源，使合浦自然而然地成為海上絲綢之路的始發港之一。

西漢時期，隨著帝國逐漸實現大一統，社會趨向穩定，沿海的商人們開始經常出海貿易，并開辟了一條海上交通要道。漢武帝滅南越國以后，“海上絲綢之路”的規模越來越大。《漢書·地理志》記載了漢武帝派遣的使者和應募的商人出海貿易的航線：

自日南（今越南中部）或徐聞（今廣東徐聞縣）、合浦乘船出海，順中南半島東岸南行，經五個月抵達湄公河三角洲的都元（今越南南部的迪石）。復沿中南半島的西岸北行，經四個月抵湄南河口的邑盧（今泰國之佛統）。自此南下沿馬來半島東岸，經二十余日駛抵湛離（今泰國之巴蜀），在此棄船登岸，橫越地峽，步行十余日，抵達夫首都盧（今緬甸之那沙林）。再登船向西航行于印度洋，經兩個多月到達黃支國（今印度東南海岸之康契普拉姆）。回國時，由黃支南下至已不程國（今斯里蘭卡），然后向東直航，經八個月駛抵馬六甲海峽，泊于皮宗（今新加坡西面之皮散島），最后再航行兩個多月，由皮宗駛達日南郡的象林縣境（治所在今越南維川縣南的茶蕎）。

這是目前有關海上絲綢之路最早的文字記載。從文獻中可知，漢代海上絲綢之路的始發港之一，便是合浦。

作為古代中外貿易往來和文化交流的發源地，合浦自然成為此次采風活動的必經之地。漢文化博物館以及合浦漢墓群則集中展示了兩漢時期，合浦在中外經濟以及文化往來中所占的重要地位。

十位外籍作家中，來自津巴布韋的李迪（REWARD）和李開明（LENOS），還有土耳其的杰克（HAKAN)，因來中國時間較短的緣故，漢語不是十分流利，所以我不時地用英語再解釋一遍博物館的文字說明或是導游講解。三人皆是清華大學國際合作項目的碩士研究生，雖然還不能駕輕就熟地使用漢語，但都是容易相處的年輕人。幾天下來，Reward和Lenos一直驚嘆于自己所見的美景和美食，拍照成了他們每到一處的必修課。津巴布韋位于南非內陸，Lenos告訴我，那里盛產水果，然而海鮮卻是少見，所以每有海鮮上桌，他必要嘗個夠，邊吃邊豎起大拇指。漢文化博物館陳列的漢代出土文物讓他們十分感興趣。我笑言，如果對中國歷史有興趣的話，還可以去西安看看。李迪說，他很喜歡歷史，喜歡這些帶有滄桑感的地下寶藏，自己也去過西安，參觀了陜西歷史博物館，覺得那里的文物“非常偉大”。

在歡迎晚宴上，他們三位對正式的宴會禮儀非常好奇，迫切想了解中國的禮儀文化——因為這與他們國家的禮儀有很多不同之處。比如，杰克見到宴會的主人端起酒杯敬酒，他便問我：“在中國，主人這樣敬酒要敬幾次？”見到有人起身敬酒，主人也忙避席，他轉過頭又問我：“他不吃了嗎？為什么要離開？”REWARD和LENOS見狀，也看向我，想知道答案：我想他們的畫外音恐怕是，主人離開了，我們還吃嗎？我忙向他們解釋“酒過三巡”的意思，以及避席是表示主人對敬酒人的尊重。一頓晚宴下來，他們三人學得很快，輕松掌握了中國禮儀文化在餐桌上的“大方向”。在最后一天的告別午宴上，REWARD和LENOS觸類旁通，簡單地向我詢問了需不需要敬酒，以及如何稱呼宴會的主人后，兩人便端著酒杯，起身避席敬酒，瀟灑而周全。杰克因故提前回京，否則我想他應該也已深諳中國餐桌文化之道，也會端起酒杯，禮貌地回敬主人吧。

文化的交流，交流的文化

很多中外文化學者都指出，漢文化具有極強的包容性。從中國歷史的發展來看，政治上的大分裂，諸如魏晉南北朝以及兩宋時期，客觀上為民族大融合以及各民族之間的文化交流帶來了難得的歷史機遇。此外，大一統朝代的社會穩定，經濟繁榮，也促使中國積極對外進行貿易和文化交流，以唐為代表。漢文化是一種弱控制文化形態，強調道理、情義。1中國傳統先講道德仁義禮，再講法。《老子》言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者忠信之薄而亂之首也。”與西方一神論強調法律、戒律的強控制文化形態不同，中國文化的主體組成，即儒教、道教以及本土化的佛教，更在意人與自然以及人與人之間的動態平衡、和諧。這種弱控制形態從根本上排斥了漢文化的侵略性和絕對權威性，從而為多民族之間的文化融合和互相滲透、互相影響打開了一道大門。經過幾次大分裂，如今的漢文化已經是融合了歷史上許多外來少數民族文化的新型漢族文化形態。那些曾經在歷史上叱咤風云的匈奴、鮮卑、羌、突厥、蒙古、后金等民族，在它們被逐漸“漢化”后，其民族自身的文化反之也成了不斷建構漢文化的功臣。“漢化”與“胡化”在我看來其實是相輔相成，互為影響的。

這或許正是中國作為四大文明古國，文化及其代表的漢文明一直從未間斷的原因之一——它一直都有新鮮血液補充進來。

2017年，當我站在合浦——漢代海上絲綢之路始發港的土地上時，面對茫茫大海，身后的歡聲笑語來自那些到中國求學的年輕人，突然覺得，世界可以很美好，只要我們愿意讓它變得美好。

就像葉席說的那樣，天堂在人的心里。

1.參考林安梧 《省思中西方文明異同》.《南方周末》2016年10月20日