從甲午戰(zhàn)爭看日本的中國認識與世界認識

從甲午戰(zhàn)爭看日本的中國認識與世界認識

日本政治家對世界的誤解而產生的尖銳的怨恨心態(tài)，構成了日本知識分子認識世界、認識文明的基礎。這種心態(tài)以及基于這種心態(tài)的世界認識，直到第二次世界大戰(zhàn)的敗北，其致命的危害性才完全顯露出來。

甲午戰(zhàn)爭的新視角

不管立場如何，后世的評論家與學者們普遍認為1894年爆發(fā)的甲午戰(zhàn)爭（又稱“中日戰(zhàn)爭”、“日清戰(zhàn)爭”）是東亞史乃至世界史上最重要的一場戰(zhàn)爭之一。

這場戰(zhàn)爭非但從根本上顛覆了東亞的傳統國際秩序，還深遠地影響了交戰(zhàn)雙方國家此后的成長過程與性格形成。甲午戰(zhàn)爭前的三十余年間，中國通過史稱洋務運動的近代化實踐，形成了關于世界秩序的比較準確的認知。中國與世界的交往，因獲得了來自當時主要大國、尤其是英國的一系列的正向激勵，可以說走上了健康的發(fā)展道路。然而，甲午戰(zhàn)爭結束了這一歷史進程。早在1917年，曾在中國海關工作過多年的布蘭德就指出過，“這場戰(zhàn)爭的結果把中國降低到了長久落后的地位”。這僅僅是現象，而更深遠的影響在于，戰(zhàn)敗者走上暴力革命的險峻之路，從否定自身開始，最終試圖否定世界。另一方面，戰(zhàn)勝者本能地將暴力化為自身的血液與養(yǎng)分，最終演變?yōu)榧兇獾膶ν獗┝ρb置。

《朝鮮豐島海戰(zhàn)之圖》，日本浮世繪畫家小林清親作于1894年8月，現藏于大英博物館

在日本的歷史學者看來，日本發(fā)動的這場戰(zhàn)爭具有三種面相：（1）旨在打破華夷秩序，與中國爭奪朝鮮的支配權；（2）掠奪朝鮮、臺灣等領土；（3）與帝國主義列強競爭分割中國與朝鮮。該說法由日本近代史專家藤村道生提出，并為其他學者所繼承，可以說是學術界的定論。不過，歷史學家對戰(zhàn)爭進行的這種堪稱公允的定性，仍未觸及的問題是：日本為何走上了這種訴諸武力的大陸政策？

因此，在面對今日世界秩序的演變與生成時，我們有必要再次回到起點，重新觀察并反思世界認識與世界歷史進程相互作用的具體的歷史過程。

日本政治家的中國認識

1894年以前，日本進行自我定位的參照系統，首先是中國，或者說是中國主導的東亞世界秩序，即所謂的“華夷秩序”。對比1937年第二次中日戰(zhàn)爭開始時日本的行為，可見這種定位的性格。盧溝橋事變爆發(fā)后，日本內閣設立了專門的委員會，研究是否發(fā)布對華宣戰(zhàn)布告。該委員會經過仔細權衡得失后，決定不發(fā)表宣戰(zhàn)書。據說，當時駐華大使谷正之的下述意見起到了決定作用：中國不是日本的對等國，因而無發(fā)表宣戰(zhàn)布告的必要。這是一種公然的對華蔑視。從這個角度看來，1894年的《對清宣戰(zhàn)詔書》表明了明治日本視清國為“對等國”的認識。日本試圖通過此戰(zhàn)進入由中國與歐美列強組成的世界大國俱樂部。

進入1894年，日本政壇圍繞與歐美各國修約問題發(fā)生激烈斗爭，伊藤內閣被迫解散議會。3月27日，陸奧在致駐英大使的信件中說“國內形勢緊迫，日甚一日”，因此“不管成敗如何，政府若不表明正在做一件會讓人感到震驚的大事，將無法挽回此番人心之紛亂……雖內政關系催促外交成效，有些本末倒置，但時勢就是時勢，實不得已而為之……因不能無故發(fā)動戰(zhàn)爭，故唯一目的只在于修約。”6月3日，朝鮮政府請求中國出兵，協助戡亂，即平定東學黨起事。明治政府最重要的戰(zhàn)爭指導者、外務卿陸奧等人如獲至寶，發(fā)動戰(zhàn)爭的理由已然出現。日本的國家意志，在其他列強的眼中已昭然若揭。比如，俄國駐華公使喀西尼在7月1日致外交大臣吉爾斯的電報中云：“顯然中國希望避免戰(zhàn)爭，而日本卻似有意尋求戰(zhàn)爭，深以為勝利非己莫屬。”

日本知識界的戰(zhàn)爭認識

戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本輿論界一致認為這是有著“大義”的戰(zhàn)爭，是日本發(fā)動的正義戰(zhàn)爭。比如，以“脫亞論”即“謝絕亞洲東方之惡友”聞名于世的福澤諭吉率先宣布“日清戰(zhàn)爭是文明對野蠻的戰(zhàn)爭”，而日本的目的僅僅是為世界文明的發(fā)展掃除障礙。在決定開戰(zhàn)時，日本政治家擔心作為第三方的歐美各國出現“支持一方和反對一方的情形”，他們決定的方針是“除非事勢萬不得已之外，必須把事態(tài)嚴格地局限在中日兩國之間，應極力避免和第三國發(fā)生糾葛”。陸奧認為，如果引發(fā)列強的干涉，日本可能處于寡助的一方。在局勢緊張的時刻，日本除了頂住來自俄國、美國與英國的外交壓力與忠告外，還積極展開宣傳攻勢。1894年11月底，日軍因進行旅順大屠殺而引發(fā)歐美各國（尤其是美國）的高度關注與批判。為此，日本展開了活躍的外交粉飾與宣傳工作，并取得了成效。

這種在“世界面前”的決戰(zhàn)并非僅僅止于言論界的認知，而是有著刻意的具體安排。戰(zhàn)爭取得決定性勝利后，陸奧評論說：“現在日本人不慚受到世界各國的羨慕贊譽，今后究竟應如何爭取估價自己，這也屬于將來的問題。”這種對華戰(zhàn)爭中包含的強烈的歐洲與世界意識，在日本隨后的歷史進程中逐步得到了自我實現。陸奧自述道：“有時誤用戰(zhàn)爭的結果，有時會使戰(zhàn)勝者比戰(zhàn)敗者陷于更危險的地步。”然而當戰(zhàn)后日本提出極其苛刻的對華和約、進而引發(fā)俄、法、德三國干涉后，日本又經歷了一番本可以避免的“屈辱”。這種屈辱的國恥意識，進一步強化了日本與世界的對立心態(tài)。簡言之，在扭曲的國恥話語與心理構造中，世界被建構為怨恨的對象。

這種因對世界的誤解而產生的尖銳的怨恨心態(tài)，構成了日本知識分子認識世界、認識文明的基礎。這種心態(tài)以及基于這種心態(tài)的世界認識，直到第二次世界大戰(zhàn)的敗北，其致命的危害性才完全顯露出來。

（《國家人文歷史》）