“中國”國名：民族身份凝聚的符號

“中國”國名：民族身份凝聚的符號

國名對于民族國家的身份認(rèn)同具有強烈的凝聚意義和符號價值。在以天下觀念為核心的王朝時期（1912年以前），“中國”并沒有作為國家的名稱。直到民族國家意識興起后，“中國”才凝結(jié)成為中國的正式國家名稱，構(gòu)成了中國人對其身份的認(rèn)同。

“中國”國名的淵源

國名是一個國家最先認(rèn)同的標(biāo)志性符號。國家符號不僅表征著國家的一般概念，還濃縮了知識、價值觀、歷史和與國家有關(guān)的記憶。

“中國”是我們共同具有的身份，但這個概念并不是一開始就代表“這個地區(qū)”具有的國別意義上的政治身份。在歷史上“中國”有多種含義。

先秦典籍中的“中國”一詞雖有“京師”“國境之內(nèi)”“諸夏之領(lǐng)域”“中等之國”“中央之國”五種含義，但最主要的是被用來指稱“諸夏之領(lǐng)域”：在秦漢統(tǒng)一以前，“中國”一詞所共喻之定義已十分明確。那就是主要指稱諸夏之列邦，并包括其所活動之全部領(lǐng)域。至于此一稱謂之實際含義，則充分顯示民族文化一統(tǒng)觀念。諸夏列邦之冠以“中國”之統(tǒng)稱，主要在表明同一族類之性質(zhì)與同一文化教養(yǎng)之兩大特色。因為實際上自遠(yuǎn)古以來并無政治統(tǒng)一之事實，而族類之混同，則已構(gòu)成一致同血緣之龐大族群，在當(dāng)時則稱為諸夏。同時文化之融合與同化，也已構(gòu)成一致之觀念意識，生活習(xí)慣，語言文字與社會結(jié)構(gòu)，在當(dāng)時則形容為“中國”。所以“中國”稱謂之形成，實際顯示出當(dāng)時中華族類全體之民族與文化統(tǒng)一觀念。

在秦、漢、唐、宋幾大王朝時期，其共同特征是從沒有一個王朝將“中國”作為一個固定的國家名稱。

明初官方文檔的記錄中，交替使用“中國”“中華”“中原”等詞。在論及海防或論及與海外關(guān)系時，明朝士大夫在著述中也曾使用“中國”這個概念。

嘉靖年間，鄭若曾在《籌海圖編》中多次用“中國”與“倭”（日本）對稱。

因此，就明朝廷而言，自我身份的認(rèn)同問題主要發(fā)生在對外關(guān)系當(dāng)中。但“中國”“中華”“中原”“唐”的混用，也說明明朝沒有將“中國”作為固定的、正式的國家名稱。

曾任過行人司行人的嚴(yán)從簡，編成《殊域周咨錄》一書，其中“中國”“華”用以表達(dá)國家名稱。圖為《殊域周咨錄》

“中國”國名的確立

清朝統(tǒng)治者在完成自身身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變的同時，也重塑了“中國”作為一個多民族國家的身份。

從晚清開始，中國和外國的傳統(tǒng)朝貢關(guān)系，開始由條約關(guān)系逐漸取代。條約是主權(quán)國家之間的約定。如此，如何在條約中稱呼自己則體現(xiàn)了對自己身份的認(rèn)同。在通常情況下，“中國”代表了國家，“大清”代表了政府。當(dāng)然也有用“中華”代替國家者。

從《辛丑各國和約》（1 9 0 1年9月7日）來看，“大清國”“大清國國家”“中國”和“中國國家”仍然在混同使用。甚至在一句話當(dāng)中，也是混同使用。

國人對自己國名的認(rèn)識，反映出王朝意識導(dǎo)致國人在身份認(rèn)同上的混亂。1907年，日本早稻田大學(xué)清國留學(xué)生部存藏的畢業(yè)紀(jì)念題名錄《鴻跡帖》第四冊中，共有95人題詞，其中有62人附記了自己的國籍，其寫法如下：支那18人，清國12人，中國、中華7人，不附國號者25人。出現(xiàn)這種情況不是偶然，它反映出王朝意識對中國人國家身份認(rèn)同的影響是深遠(yuǎn)的。

1911年，辛亥革命（武昌起義）以后，“中國”的稱呼才固定下來。“稱中國為中華民國”的含義深遠(yuǎn)：其一，它說明在此之前，“中國”已經(jīng)是這個地方的國家和民族的稱號，“中華民國”只是將其具體化。即先有“中國”，而后才有“中國”的各種解釋。其二，它說明自此后，“中國”概念由文化、地域和模糊的指稱正式被賦予了明確的政治含義。“中國”不再是文化共同體，而是現(xiàn)代政治共同體的指稱。在這里，“中國”不是“中華民國”的簡稱，中國人通過“中華民國”自上而下地完成了身份的現(xiàn)代認(rèn)同。

可以說，“中國”的名稱是在天下觀念的崩潰和王朝循環(huán)歷史終結(jié)的廢墟上建立起來的，并最終由革命者將其規(guī)定為中國人集體的認(rèn)同。在國際上，把華人、華僑、中國人等混同使用，以淡化一國之概念，這恰恰是天下觀念的歷史遺產(chǎn)。

“中國”的身份認(rèn)同及民族主義

直到民族國家意識興起后，“中國”才凝結(jié)成為中國的正式國家名稱，構(gòu)成了中國人對其身份的認(rèn)同。然而，國名的確定并不意味著中國即轉(zhuǎn)變成為一個典型的民族國家。

中國近代民族主義的起點是中華民族身份認(rèn)同的確立（以“中國”作為國名為主要標(biāo)志，以國旗和國歌的逐漸確定過程為次要標(biāo)志），而民族身份認(rèn)同的確立和新國家的構(gòu)建在同步解決的時候卻不得不面臨傳統(tǒng)世界觀的轉(zhuǎn)變與調(diào)適。主動和有意識的構(gòu)建并沒有抵消傳統(tǒng)世界觀的影響，加上革命派混亂而多變的民族意識，以及“先造民國，再造國民”的次序顛倒，使得辛亥革命在確立合法的中華民族身份認(rèn)同的時候既沒有很好地解決“民族”問題，也沒有很好地解決“民主”問題。

一個近代民族主義現(xiàn)象是所謂中國“睡獅論”在晚清最后幾年的泛濫。比如，黃遵憲的《病中紀(jì)夢述寄梁任父》（1903）中說：“散作槍炮聲，能無驚睡獅？睡獅果驚起，牙爪將何為？”可視為對梁啟超“睡獅論”的回應(yīng)。鄒容的《革命軍》（1903）中說：“天清地白，霹靂一聲，驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨立。”陳天華還在1905年寫出了小說《獅子吼》歌頌革命黨時，盡管直接批駁了梁啟超的《新中國未來記》，但是仍然用“獅子”來比喻中國的形象。從此以后，“睡獅”成為寄托中國民族奮進(jìn)崛起的典型形象，其影響直至今日。這是一個典型的民族認(rèn)同構(gòu)建事例，旨在喚起民族共同的心理預(yù)期。

中國學(xué)者曾指出，中國在上世紀(jì)的中心問題是要建立一個現(xiàn)代民族-國家，但中國在21世紀(jì)的中心問題則是要超越“民族-國家”的邏輯，而自覺地走向重建中國作為一個“文明-國家”的格局。（《國際政治研究》）