淺析黑白畫中留白成像的視錯覺現(xiàn)象

饒正杉

【摘 要】黑白畫，非黑即白，黑白相依。通過黑白兩極色作為獨立的表現(xiàn)手段進行創(chuàng)造，使黑白物象處于既適合又美妙的世界，其中視錯覺現(xiàn)象是留白成像的主要原因。而不同的表現(xiàn)方式使留白成像更合理。因此，藝術(shù)家、設(shè)計師對黑白畫的深入探究，可以為作品帶來啟發(fā)，并從不同角度感受事物間的構(gòu)成美。

【關(guān)鍵詞】黑白畫 視錯覺 留白成像

黑白畫對當今的藝術(shù)工作者而言既熟悉又陌生。熟悉，是因為它同人類文明一樣古老。“今天在古人類遺址中發(fā)現(xiàn)的大量裝飾品、陶器及非洲的巖畫、巖刻，中國的彩陶等等就有許多顯示精美形象的堪稱‘黑白畫的藝術(shù)品。”[1]陌生，因為它的表現(xiàn)手法被運用到許多繪畫和設(shè)計領(lǐng)域中，卻被人們忽略了它的價值。

一、黑白畫理

黑白畫泛指通過黑白二色進行繪畫和設(shè)計的作品。因此，它所包含的范圍很廣，有廣義和狹義之分。廣義是指單一的顏色和空白，即單色進行創(chuàng)作，像中國傳統(tǒng)的剪紙，由紅白、綠白、褐白等構(gòu)成。狹義是指由黑白二色組成的畫，比如黑白裝飾畫，或是黑白版畫等。而本文則著重強調(diào)黑白相襯、留白成像的畫理（見圖1）。

一黑一白這對極色被廣泛應(yīng)用在造型藝術(shù)中，誠如劉巨德先生所說，黑和白，一陰一陽，好似天配姻緣。他們在黑白畫中相依為命，互為其根，總是以白守黑，以黑濟白。不管暗示什么物像，黑和白總是一個不可分割的有機整體。[2]這好比中國太極圖的陰陽觀，它蘊含著對黑白的無窮啟示。而視覺上也道出了黑白之魅力——非黑即白。黑白相襯，把黑白二極色作為獨立的表現(xiàn)手段進行創(chuàng)造，從而創(chuàng)造出一個實中有虛、虛中有實、有無相生的大千世界。

作為某種獨立畫種的黑白畫[3]，雖不如斑斕的色彩對自然景物反映的真實，但其自身有著豐富而獨特的視覺表現(xiàn)力和感染力，并有待于探究。

我們不禁要問：在一張白紙上，又無三維的表現(xiàn)手法，何以讓人感受到豐富變化的空間？這種平面化的點、線、面組合如何能呈現(xiàn)復(fù)雜多變的畫面，使眼睛服從于物象間的關(guān)系。為何大家所認同的畫面美感是雖然不合理但又如此真切地被大腦所承認呢？這猶如魔術(shù)師的表演能為觀者營造出想象空間，但又往往超越觀者的想象達到意想不到的效果。這讓人想起E.H.貢布里希的一句話，無論是誰，“只要能令人相信他是在拿著一根針干活，就能使我們看到一條實際并不存在的線”[4]。這些人們本能的想象，在視覺物象研究者看來，與人的經(jīng)驗有直接的關(guān)聯(lián)。而物象的前后關(guān)系是如何呈現(xiàn)想象空間的呢？

根據(jù)我們頭腦的本領(lǐng)，在創(chuàng)作時人的頭腦從外來的刺激中“毫無節(jié)制”地產(chǎn)生著含義[5]。在兩極色的畫面中更是如此，當眼睛看到個體物象的造型時，頭腦就會本能發(fā)喚起“毫無節(jié)制”的聯(lián)想，使物象合理地存在于畫面并產(chǎn)生似有似無的趣味關(guān)聯(lián)，既豐富了畫面又給人與眾不同的感覺，這便產(chǎn)生出一幅黑白畫（見圖2）。類似于這種通過視錯覺表現(xiàn)物體間聯(lián)系的黑白畫，極富變化讓人浮想聯(lián)翩，有時畫面表現(xiàn)出深邃的情感，亦或是超然的意境。總之視錯覺成就了藝術(shù)家營造畫面黑白相襯相依的想象空間。

二、黑白畫中的視錯覺

（一）投射和讀取留白的關(guān)系

這是一個有趣的話題，很顯然我們接受黑白畫（見圖2）中人的腿、右邊的花盆、左邊的壺和杯都是不完整的，但大家卻視其存在，并被視覺劃歸為完整的形態(tài)，這就是留白現(xiàn)象造成殘缺美的魅力。由此，可以看出藝術(shù)家有意識地留白，很好地激發(fā)了觀者的想象力。在實則未完的形態(tài)中投射①出人意識中已完整的形象。換言之，就是從視錯覺中獲取信息并產(chǎn)生一種心理現(xiàn)象。使人想到“羅夏測驗”②中利用對稱的墨跡診斷人反應(yīng)的心理學(xué)測驗，對比不同的受試者所提供的答案（見圖3）。測驗的結(jié)果顯現(xiàn)出有趣的現(xiàn)象，“這種投射能力在許多上下文中都激起了藝術(shù)家的興趣和好奇心。對于我們，最有趣的是試圖把偶然的形狀用作我們所謂的‘圖式，即藝術(shù)家語匯的起點”[6] 。E.H.貢布里希的這段話證明了一個偶然的形，我們頭腦就盡情想象某種含意而投射出物象，而“羅夏測驗”告訴我們所得到的“圖式”因人而異。因此，我們能看出偶然形態(tài)即是投射人們心中的物象。但針對黑白畫而言，心中能投射留白的物象卻需要補充說明。只要稍微研究一下視覺心理就會發(fā)現(xiàn)觀看從一開始就是有選擇的，眼睛對樣本做出什么反應(yīng)取決于許多生理和心理因素。“霍格思把他的視覺追逐的觀點建立在看來是無可辯駁的視覺事實之上。他以圖4來說明這一觀點。該圖表明的是‘眼睛從平常的認讀距離看一排字母A。如果把眼睛視線停留在任何一個A上，其他的字母就會變得模糊，離中央A越遠的字母越模糊。如果我們想一眼掃過，把一排中的每個看得同樣清楚，那么假想的視線就必須以極快的速度移動。雖然嚴格說來眼睛只能注意單個字母，但它卻能非常快速，毫不費力地移動，這就使我們能在急促的一瞥中看清很大一片地方。”而且“由于眼睛的移動性非常強，使我們可以給觀察的任何事物建立起一幅完整而又詳細的圖像。又由于視覺印象并非一閃即逝，而是能延續(xù)足夠長的時間。所以我們能將快速閃過的小塊視覺單位組成一幅緊湊而連續(xù)的形象，這就是使我們能更容易地建立圖像。然而不管這一圖像最終是如何實現(xiàn)的，它實際上是一種組合結(jié)構(gòu)”[7]。由于視覺對看過的物像有暫時存留的時效性，能延續(xù)之前的記憶（針對這點不難理解，只要你用手指在眼前迅速晃動而過，這一現(xiàn)象就出現(xiàn)了）。正是由于這一原因，人們才能“看見”不存在的線條。而線條之所以能在圖形中出現(xiàn)，是因為：一，圖形中有一塊空白處；二，為獲得信息，眼睛以極快的速度移動往返于圖形之間。形成視錯覺并呈現(xiàn)出無形的邊緣線，使我們能投射出預(yù)期物象。由此，借助“凱尼澤三角”（見圖5）來證明其視錯覺證據(jù)的存在——留白成像。現(xiàn)在我們知道留白成像或者說留一塊空白的區(qū)域，能使觀者向上投射物象是如何形成的了。

（二）留白成像的方式

如何讓留白呈現(xiàn)的形象成為藝術(shù)家預(yù)想的希望觀者看到的留白物象呢？僅僅靠投射這一原因是不行的，還需要一些方式來有效表達留白的意涵。

1.環(huán)境烘托

如圖2的右方中間留白處使人感受到一個花盆的形象。而為何大家感受到的形象正是藝術(shù)家希望呈現(xiàn)的形狀呢？這與前文提到的前后關(guān)系有關(guān)，它們是藝術(shù)家特定的安排下所設(shè)定的環(huán)境中形成的物象間的關(guān)聯(lián)，使觀者準確讀取留白。之所以觀者能投射出花盆，是因為人們認識到畫面環(huán)境中有花或其他類的植物（見圖2）。另外，在畫面中有一塊空白被上面的頭頸部、下面的腰帶和兩只手臂所包圍，我們就能判斷出此處留白為軀干部位；上面是腰帶和下面的兩足之間的空白即為雙腿。由此看來，當人們認知到留白周圍環(huán)境的物象時，憑經(jīng)驗觀者就能填補出藝術(shù)家所想的形態(tài)。

那么，是否說明所有在藝術(shù)家安排環(huán)境下的留白都能為觀者準確解讀呢？實際上并不如此。比如當你在博物館見到作品中有你不認識的形體時，你會疑惑，表明你看到了景物但無法準確描述物體究竟為何物。這一現(xiàn)象，正如羅夏所說：“在正常知覺即我們心靈中的印象歸檔跟由‘投射引起的各種解釋之間，只有程度的差異。當我們意識到這種歸檔過程時，我們就說我們在‘解釋，當我們沒有意識到這種歸檔過程時說‘我們看見。”這種內(nèi)心的歸檔系統(tǒng)很像圖書館給各種書籍的分類，當你要借一本文學(xué)書籍卻去了數(shù)理化類的區(qū)域，其結(jié)果必然找不到，看見的只能是數(shù)理化類的書。這說明“我們把這些偶然形狀讀解為什么形象，取決于從它們之中辨認出已經(jīng)存儲在自己心中的事物或物像的能力”[8]。如圖6右邊的三根加三點的形態(tài)，一旦是未見過的真相，觀者就無法準確解讀并還原原本的物象，哪怕藝術(shù)家留給你周圍的環(huán)境是熟悉的，你也只能是“看見了”，而不能做出合理的“解釋”。內(nèi)心的歸檔出現(xiàn)了偏差，投射到空白處引起的解釋程度就和藝術(shù)家預(yù)想的情況形成了差異。由此，人的經(jīng)驗不同，認識到的形態(tài)和環(huán)境安排情景不同，所認知的留白甚至是整個畫面的感受也不同，畫面能給人們更多的想象空間和豐富的層次。

2.閉鎖

留白成像的另一種方式是“閉鎖”。“閉鎖這個名詞是指補充存在于不完整的視覺畫面上的間隙或空間的知覺傾向。乍一眼看，顯得支離破碎似乎毫無關(guān)聯(lián)的各種形狀的集合，突然成為更大的視覺形態(tài)，或者可以辨認的東西，自體一部分而被理解時，就是已經(jīng)體驗了閉鎖的原理。這種實感，在很多的情形下都產(chǎn)生在一瞬間，所以往往被誤認為與這種形狀的預(yù)備知識與新意義的發(fā)現(xiàn)并無關(guān)系。其實觀察者的眼睛愈是增加熟練的程度，那么為了達成閉鎖所需要的視覺暗示也就可以更減少。”[9]顯而易見圖7中的這幅圖很少人的內(nèi)心歸檔會出現(xiàn)偏差，人們可以意識到這一歸檔過程，能解釋此閉鎖形成的圖形即一只狗的形象。而直視另一張圖（見圖8），或許觀者的眼睛還看不出是什么圖形，還在思索辨認已儲存在自己內(nèi)心中的事物，很可能由此投射出的空白物象的解釋與藝術(shù)家的預(yù)想形成差異。但當面對它稍長時間后，也許你能看出是一張人騎在馬上的圖形。細心觀察的人會發(fā)現(xiàn)，兩幅圖間的區(qū)別在于零散在留白周圍的黑色色塊的距離差異較大。此種情景在另一幅圖（見圖2）右邊中、上方的植物和衣服也有顯現(xiàn)，藝術(shù)家用不同黑條間隔排列，當控制好黑條間的留白距離時，我們便解讀出植物和衣服。因此，留白間黑色塊距離的安排，是閉鎖更準確表達留白形態(tài)的方式之一。當然不同人的觀看時間也是重要的條件。

此外，閉鎖中黑色塊的形狀也是能闡明藝術(shù)家預(yù)設(shè)圖形的方法，它取決于與預(yù)設(shè)的形和真實世界中物體形態(tài)特征的關(guān)聯(lián)度。比如狗（見圖7）的形象，真實中狗的耳朵、眼睛、鼻子等形和位置與閉鎖安排的黑色塊形態(tài)較為契合，這就使觀者容易認知到預(yù)設(shè)的圖形。通過它們之間交錯有效的關(guān)系充分調(diào)動每個因素來再現(xiàn)內(nèi)心的歸檔系統(tǒng)中存儲的物象，就能投射出畫者心中的預(yù)設(shè)。因此，閉鎖形成的圖形需要藝術(shù)家對其掌控分寸，使畫面有想象空間、靈活多變的同時要為人所理解。這就是我們想要的，用不同的方式造成留白的畫面，使黑白畫面更加的豐富多變，妙趣橫生。

因此，留白需要在畫面統(tǒng)一中求變化，在可見與不可見之間，激發(fā)人們豐富的想象，喚起內(nèi)心的印象。正如齊白石所言“似與不似之間”道出創(chuàng)作的最高境界。

三、結(jié)語

用黑白兩極色創(chuàng)作，黑白相襯相依互為補充，畫面豐富而復(fù)雜多變。究其根源視錯覺現(xiàn)象便是留白成像的原因。掌握了成因和留白的方式對黑白畫的創(chuàng)作至關(guān)重要，而且在創(chuàng)作中留白成像幾乎存在于許多繪畫與設(shè)計領(lǐng)域。因此，深入理解留白成像具有重要的現(xiàn)實意義，值得在繪畫和設(shè)計教學(xué)中進行推廣和應(yīng)用。

注釋：

①指心理學(xué)上的投射效應(yīng)。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人們在日常生活中常常不自覺地把自己的心理特征（如個性、好惡、欲望、觀念、情緒等）歸屬到別人身上，認為別人也具有同樣的特征。

②“羅夏測驗”的實施包括自由聯(lián)想和詢問兩個階段。在自由聯(lián)想階段，是把一批標準墨跡交給受試者進行解釋，同一塊墨跡會被解釋為蝙蝠或蝴蝶或其他圖像。是由瑞士精神科醫(yī)生、精神病學(xué)家赫爾曼·羅夏創(chuàng)立的。

參考文獻：

[1]田旭桐.美術(shù)技法大全——黑白畫技法[M].成都：四川美術(shù)出版社，1991.

[2]劉巨德.圖形想象[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1994.

[3]田旭桐.美術(shù)技法大全——黑白畫技法[M].成都：四川美術(shù)出版社，1991.

[4]（英）E.H.貢布里希.藝術(shù)與錯覺[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.

[5]（美）卡洛琳·M·布魯墨.視覺原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.

[6]（英）E.H.貢布里希.藝術(shù)與錯覺 [M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.

[7]（英） E.H.貢布里希. 秩序感 [M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2008.

[8]（英） E.H.貢布里希. 藝術(shù)與錯覺 [M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.

[9]（美）蓋勒哈，查斯頓.錯覺與視覺美術(shù)[M].大陸書店發(fā)行（此書出版社、出版年份均不詳）.