論劉唐卿《降桑椹蔡順奉母》之“孝”及其藝術特色

龍正華

摘要：《降桑椹蔡順奉母》是元雜劇家劉唐卿的作品。通過排比分析綜合相關史料得出，劉唐卿生在胡貴漢賤的時代。該劇的主要思想是宣揚儒家的孝道，其主要的藝術特征為：合情合理的矛盾沖突，平淡無奇的故事結構，字字本色的戲曲語言，性格鮮明的人物形象。

關鍵詞：《降桑椹蔡順奉母》；時代背景；主要思想；藝術特征

中圖分類號：I207.3文獻標志碼：A文章編號：10017836（2017）08010303

元曲是中國古代由詩文構成的雅文學之外的另一種描寫人性的文學，即俗文學。而關于元雜劇的研究，像對關漢卿等元雜劇大家的研究已經很充分，但對一般小作家的關注度還不夠。劉唐卿《降桑椹蔡順奉母》一曲就在學者的關照之外。本文以作品論為中心，輔以相關的時代背景來分析該劇所要表達的思想內容及其藝術特色，對元雜劇做進一步的研究。

一、胡貴漢賤的時代背景

王季思說：“劉唐卿，生卒年難以確考。《録鬼簿》謂：‘太元人。皮貨所提舉。在王彥博左丞席上，曾賦《博山銅細裊香風》。據《元史》載，王氏活動于至元至至治年間，劉氏年輩當與之相去不遠。又，賈仲明謂劉氏‘生在承平志（至）德中，可作旁證。”[1]至元為元世祖忽必烈的年號（1264—1294），至治為英宗碩得八刺的年號（1321—1323），綜合起來，劉唐卿生活的時間范圍大概為1264年至1323年左右。蒙古王朝在1234年滅掉金國，統一北方。至正二十八年，亦即公元1368年，明兵攻占大都。劉唐卿應主要活動于元朝中后期。王國維說劉唐卿和吳昌嶺一樣，同屬于元朝中書省所管轄的西京人（今山西大同人）[2]89—90。

元朝是我國古代歷史上第一個由少數民族統治者建立的統一政權。它對蒙古族以外的民族有極其殘酷的壓迫和剝削。據胡祗遹的《民間疾苦狀》載：“財貨子女則入于軍官，壯士巨族則殄于鋒刃；一縣叛則一縣蕩為灰燼，一州叛則一州莽為丘墟。”[3]可見其高壓政策是何等的殘酷。另外，《元史·食貨志》載：京都“百司庶賦之繁，衛士編民之眾，無不仰給于江南”[4]2351。這透露出元朝統治者對民眾的殘酷剝削。蒙古統治者還把國民分為蒙古、色目、漢人、南人四個階層。《元史·刑法志四》規定：“諸蒙古人與漢人爭，毆漢人，漢人勿還手，許訴有司”，“知有違犯之人，嚴行斷罪。”[4]2673可見其民族歧視之嚴重。再者，據《元史·志選舉一》載：“元初，太宗始得中原，輒用耶律楚材言，以科舉選士。世祖既定天下，王鶚獻計，許衡立法，事未果行。至仁宗延祐間，始斟酌舊制而行之。”[4]106這說明，歷代士人實現自己入世理想的科舉考試在元建國后被擱置了七十八年，即使仁宗時期舉行了科舉考試，它還規定：“以蒙古人充各路達魯花赤（即第一把手），漢人充總管，回回人充同知，永為定制。”[4]2015可見其對漢人限制之嚴格。

綜上所述，可明顯得出在元朝，存在著胡貴漢賤的社會狀況。漢人即便是勉強被舉薦或有幸中舉為官，也會在其嚴酷的高壓下了無生趣，毫無用武之地。劉唐卿既然生在當時中書省所管轄的大同，而且還與身為左丞的王彥博交往密切，可見其社會地位不會低。這就注定了他的戲曲創作不能像關漢卿那般直接犀利地暴露和批判統治者的暴行，而只能宣揚元朝統治所倡導的儒家倫理思想，既是歌功頌德，也表達了他對漢族文化的眷戀。

二、孝感天地的思想特征

劉唐卿的《降桑椹蔡順奉母》載于王季思主編的《全元戲曲》（卷二），天一閣本《録鬼簿》于傳后還有賈仲明補的婉詞。該劇的故事情節比較簡單，主要是敘述了蔡順采桑椹救母的事跡。故事的背景假托在大漢“圣人在位，節儉寬洪，施恩布德；過堯舜之治化，邁湯武之寬仁；禮樂修明，彝論敘正。”的光明朝代。一天，天感圣德，下了一場瑞雪。蔡寧，蔡員外逢此盛世，遇此祥瑞，便在自家院里設下酒宴，邀幾個年高長者來賞雪飲酒，吟詩奉和。一番暢快以后，蔡寧之妻一晚上沒有休息好，加上早晨又急著趕去廟里上頭香，不幸染上了重疾，吃不好，睡不香，苦不堪言。其子蔡順，因盡孝心切，不慎請了兩個庸醫給母親治病，結果導致其母的病情越來越嚴重。蔡順沒有辦法只有到廟里去求神拜佛，把頭都磕破了，而向天祈求把自己的陽壽分給母親，以讓其安享晚年。天帝感其赤誠，因而下了一道旨令，令眾神仙設法種出桑椹子來幫蔡順救母。一時間，土地公、增福神、鬼力、雷神等眾神紛紛投入到幫蔡順救母的事件中。最后他們順利在太行山上種出了桑椹子，蔡順去采時又碰見了落草為寇的義弟延岑，不但順利采回了桑椹子救回了母親，還感化了義弟，令他入朝求士。延岑做了大將軍之后舉薦了蔡順，皇帝招蔡順一家入朝受賞，大團圓結局。整個故事都在圍繞蔡順盡孝來敘述，孝可感天動地，孝能使鬼神助，皇帝愛，得名譽，獲官爵，充分宣揚了孝之重要性。

在元朝，漢族知識分子是被歧視、壓迫的階層，他們的作品往往反映當時激烈的社會矛盾和探討如何自救的出路及借他人之酒杯，澆胸中之塊壘。而很少像劉唐卿《降桑椹蔡順奉母》般假托在太平盛世來構造故事情節，表達思想情感。身為漢人知識分子的劉唐卿為什么創作這么一出宣揚儒家傳統孝道戲劇呢？由于有關劉唐卿的資料很少，沒有辦法對此做準確的回答，但文學是對社會生活的反映，反過來通過對當時社會生活的觀察也可以對當時的文學創作做適當的推測。

《孝經》云：“子曰：‘先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨。孝者，德之至道之要也。言先代圣德之主。能順天下人心。行此至要之化，則上下臣人和睦，無怨。”[5]孝，這種儒家在人的身上發現的美德，是其給世人開創的一條完善自我品行的途徑，也是歷代統治者最喜歡用來統治天下的利器。元朝的統治者雖不是漢人，沒有深諳儒家之術，但他們卻一樣懂得用它來治理天下。“忽必烈未即帝位之前，就宣揚‘三綱五常，說：‘人道之端，熟大于此？失此，則無以立于世矣。仁宗愛育黎拔力八達也曾對臣下說：‘儒這可尚，以能維持三綱五常之道也。”[6]據此，可見元朝統治者對于孝道的重視。劉唐卿在《降桑椹蔡順奉母》中極力宣揚孝道大概也是由于當時政治氛圍的緣故。

另外，雖然元朝統治者在其執政之初對百姓采取了殘酷的壓迫和剝削政策，但是元朝中后期，卻采取了一系列的措施來減輕人民的負擔，恢復社會生產，一定程度上緩和了社會矛盾。《元史·世祖本紀》載：“三月壬戌朔，日有食之。夏四月丙年，詔軍中所俘儒士聽贖為民。辛亥，遣弓工往教鄯闡人為弓。乙卯，詔十路宣撫使量免民間課程。命宣撫司宮勸農桑，抑游情，禮高年，問民疾苦，舉文學才識可以從政及茂才異等，列名上聞，以聽擢用；其官職污濫及民不孝悌者，量輕重議罰。”[4]69—70可見其已經意識到民生問題。又《元史·志·選舉一》載：“至仁宗延祐間，始斟酌舊制而行之，取士以德行為本，試藝以經術為先，士褒然舉首應上所求者，皆彬彬輩出矣。”[4]2015可見元朝統治者對儒家文化的重視，士子紛紛應舉，也表明當時的漢族知識分子對元朝的統治開始認可了。元朝是個胡貴漢賤的朝代，統治者雖然任用漢族文人，但對其又有嚴格的限制，致使其有希望，但不能完全實現，以此來緩和漢族文人與統治者的矛盾。劉唐卿在其《降桑椹蔡順奉母》中假托大漢盛世來歌頌元朝盛況，大肆宣揚儒家之孝，可能是出于其真誠的熱愛和對漢人統治的懷念，亦可視為其對元朝統治的妥協。

三、《降桑椹蔡順奉母》的藝術特征

王國維說：“元曲之佳處何在？一言以蔽之，自然而已！”[2]116這是他對元曲整體藝術特征的把握，歷來學者都非常贊同此觀點。元曲具有自然的藝術特征，當然劉唐卿這曲《降桑椹蔡順奉母》也同樣具有這種直抒胸臆、雅俗共賞的特征。具體表現在以下幾方面：

1合情合理的矛盾沖突

《降桑椹蔡順奉母》主要描寫了蔡順欲救母而不能的矛盾。蔡順從小到大，飽讀經書，德行良好，擅于詩文，頗有文采，但卻不懂醫術，更缺少社會閱歷。母親生病，自己不能救治，請了醫生，反倒被人騙了，弄得其母的病情持續惡化，最后無奈只有向天求助。而其母因年老多病，加上喝了酒，又在大雪紛飛的早上趕去上香，自然容易染上疾病。天下有哪個老人在條件惡劣的情況下不易得病？哪個孝子不為父母的健康擔憂呢？這樣來構造戲曲的矛盾沖突，自然而成，毫無造作之感，非常符合人性的特點。

2平淡無奇的故事結構

《降桑椹蔡順奉母》總共有五折。第一折，寫了身處大漢盛世的蔡員外目睹瑞雪兆豐年，觸景生情，便宴請諸位長者一起賞雪賦詩，贊頌大漢天子的賢德。其中寫了因路見不平拔刀相助而殺了人的延岑剛好路過蔡府，看到蔡府熱鬧，冒昧地到蔡府討酒喝，蔡員外之子蔡順看到他相貌威武而講仁義，便和他結交為兄弟，蔡員外也認了延岑做干兒子，并贈送路費讓他上路去服役。這就為第四折蔡順到太行山采桑椹子時碰到延岑做了鋪墊，也為第五折延岑舉薦蔡順埋下了伏筆。同時寫了蔡順之母年邁且飲酒，為整個故事的發展做了很好的開頭；第二折緊接第一折，寫了蔡順之母早晨趕去廟里上頭香，不慎受了風寒害了病，蔡順請了兩個庸醫，即宋太醫和胡突蟲，這兩個庸醫亂開藥方，蔡順的母親吃了藥后拉肚子差點兒就死了。沒有辦法，蔡員外問妻子最想吃什么，妻子說想吃桑椹子，吃了可能就好了。可是冬天，冰天雪地的哪有什么桑椹子，蔡順無奈在家中后園里設壇祭拜皇天后土和三界神靈，福神被其感動，上走天地為他求助，眾神為之感動，紛紛為其謀劃；第三折接著寫了桑樹神接了天命，聯合各位神仙，各施神通，扭轉乾坤，給蔡順種桑椹子。桑椹子種好了后，眾仙歸位，蔡順前往太行山中尋找。途中被山賊所獲，不料那山賊卻是他新認的落草為寇的兄弟延岑，兩人相見如故，共為母親病情擔憂。延岑曾對天發誓，逢賢必住，等蔡順摘了桑椹子回去后就棄暗投明，散了眾兄弟，再不為賊盜，入朝拜天子，尋爵祿；第四折，寫了蔡順摘了桑椹子后回家給母親醫好了疾病，并給家人講述了自己采桑椹子一行的遭遇，眾人相互唱和答謝神靈；第五折，續寫了延岑入朝受天子賞識，拜為大將軍。延岑舉薦蔡順，皇帝下詔詔蔡順一家進京受封。綜上可知，該劇的五折，除第一折用來交代故事發生的背景，其余四折都是按照故事的起因、經過、高潮和結尾來設計。作者并沒有采用特殊的敘事手法來有意設置一些特別的故事情節，而是安安分分地把故事敘述好，這充分體現了自然的藝術特征。

3字字本色的戲曲語言

從戲曲的語言來看，《降桑椹蔡順奉母》的用語非常符合人物的身份特征。蔡順是個飽讀詩書，才華橫溢的才子。他的唱詞就寫得格外的華麗和富有詩意。如【紅秀鞋】：“看山色晴嵐一樣，看山峰高徹空蒼，看山景疊翠蕊芬芳；看山林難描畫，看山澗水流長，端的是山中堪玩賞！”把青山綠水的好景致描繪得栩栩如生。山澗流水，山中芬芳，山間晴嵐，立體而有層次地勾畫了一幅富有韻味的山水畫，特別具有意境感。如【迎仙客】：“昨夜個瑞雪飄，雨汪洋，仰天外黑黯黯可便云霧長。融融的便暖如春，轟轟的便雷震響，影影的便電走金光。感應的祥瑞舞，甘澤降。”“黯黯”“融融”“轟轟”“影影”等雙聲疊韻詞的運用，使蔡順的唱詞顯得音韻十足，頗有古詩詞的韻味。再如【寄生草】：“有錢的高堂上常奢侈，無錢的遭貧寒居瓦窯；有錢的列金釵絃管可便心歡樂，無錢的受恓惶寂寞傷懷抱；有錢的逞軒昂馬踐紅塵道，無錢的向人前縮手口難開，則他這貧窮富貴是天道。”排中有比，兩者搭配得非常巧妙。綜合起來，旦末蔡順的唱詞很有文采，有意境，有韻味，非常符合他身為才子的身份。

延岑是個習武之人，為人豪爽，愛打抱不平，鋤強扶弱，是個正直無私的大丈夫。延岑的語言就顯得粗獷豪放。如剛上場時說道：“我平生好漢，剛強性魯，膂力過人，我在那長街市上閑行，因見個年少的后生，趕著個年老的打。我路見不平，將那年少拉將過來，三拳兩腳，打死了。”用詞簡單，質樸，毫無修飾，但霸氣十足，極其符合一個將軍的身份。

蔡寧是個開明的員外，不但閱歷豐富，而且飽讀經書，亦是個純粹的儒生。他說的話就顯得很文雅。如他剛上場時自報家門道：“老夫平素之間，多行善事，廣積陰功；發慈憫布德施恩，行仁義寬洪海量。愛交友良朋，并無邪僻之士，人皆員外呼之。時遇盛冬天氣，朔風大凜，密布彤云，紛紛揚揚，下著這國家祥瑞。”多用四字句和對偶句，具有濃厚的駢語風格，語詞縈繞著濃濃的雅正之氣。

總之，劉唐卿在《降桑椹蔡順奉母》中是嚴格按照劇中人物的身份來創作臺詞的，他不像元代的某些作家那樣，其作品的說話者明明是個丫鬟，但她批評人的時候卻引經據典，試想一身份卑微的人怎么會有那么好的學識，那完全與她的身份相背離。以此來論劉唐卿的戲劇語言可算得上是字字本色，很有藝術性。

4性格鮮明的人物形象

從戲曲的人物形象看。該劇中的人物形象比較鮮明，蔡順的純孝，蔡員外的儒雅，延岑的剛正等，都各有特色，但是卻顯得相對單一，缺少變化。社會是個復雜的混合體，生活在其中的世人，同樣也該是復雜的，尤其是人的性格常常是多面的，而且是有變化的，那樣才更符合人性的特征。戲曲人物的臉譜化，雖可以給人鮮明的印象，但也容易讓觀眾產生審美疲勞，削弱戲曲的感染力。劉唐卿的這出《降桑椹蔡順奉母》戲的人物形象就有嚴重的臉譜化的特點。這可能是處于元雜劇創作之初，藝術手法不成熟的緣故，也可能是我們民族心理喜好的緣由。但不管怎么樣，劉唐卿給我們后人留下了一筆寶貴的財富。

四、結論

劉勰說：“文變染乎世情，興廢系乎時序。”[7]特殊時代的特殊背景給了作者的創作才華和靈感，其作品也必有時代的烙印。身處胡人首次統治中原時期的劉唐卿，其戲曲的創作必然染上時代的特征。他在《降桑椹蔡順奉母》中宣揚的孝，是其對儒家思想的熱愛，更是受當時的世情所染。該劇的思想性雖然不高，但其藝術性卻相對出色，尤其是戲曲的語言成就更高。本文受現存資料所限，僅結合時代背景簡單分析作品本身的內容和藝術，初步嘗試對劉唐卿的戲曲做粗略的研究，學者若有新的發現，還待進一步的研究。

參考文獻：

[1]王季思.全元戲曲[M].北京：人民文學出版社，1999：557.

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[3]袁行霈.中國文學史（第三卷）[M].北京：高等教育出版社，1999：187.

[4][宋]宋濂.元史[M].北京：中華書局，1976.

[5][清]阮元.十三經注疏（清嘉慶刊本）[M].北京：中華書局，2009：5525.

[6]中國古代文學研究所.中國古代文學史[M].北京：北京師范大學出版社，2008：5—6.

[7]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1986：408.

Discussion on the Filial Piety of Liu Tangqings JIANG SANG

SHEN CAI SHUN FENG MU and Its Artistic Features

LONG Zhenghua

（College of Literature， Shaanxi Normal University， Xian 710199， China）

Abstract：JIANG SANG SHEN CAI SHUN FENG MU is Liu Tangqings drama. Liu Tangqing lived in an age of racial discrimination when the Hu people were considered superior while Han people inferior. By analyzing and synthesizing the relevant historical materials， this paper reaches the conclusion that the main idea of the drama is the Confucian filial piety. Its main art characteristics are the reasonable conflict， bland story structure， unique language of drama， and vivid characters.

Key words：JIANG SANG SHEN CAI SHUN FENG MU； historical background； main idea； artistic features

（責任編輯：陳樹）2017年8月第36卷第8期黑龍江教育學院學報Journal of Heilongjiang College of EducationAug.2017Vol.36 No.8