大美良渚

文·圖/胡建君

大美良渚

文·圖/胡建君

據(jù)《人類簡史》的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)地球上尚有數(shù)千個(gè)人類文明。但到了公元前2000年，這個(gè)數(shù)字減少到一千多個(gè)。史前中國曾經(jīng)有過兩條輝煌的玉文化帶，最早的一條，貫穿中國東部沿海地區(qū)，將東北和東南連成一條南北縱貫的新月形地帶，自遼東半島經(jīng)海岱地區(qū)一直延伸到長江三角洲，又從東南經(jīng)由中原轉(zhuǎn)向西北，熠熠生輝。兩條玉文化帶，一縱一橫，交相輝映，始于紅山文化，繼以大汶口文化，成于良渚文化，集大成于由良渚文化聯(lián)手龍山文化融合而成的中原夏文化。

如果說西遼河流域的的紅山文化玉器整體風(fēng)格屬于大氣、開闊而飛揚(yáng)的寫意路線，以“形”致勝；那么環(huán)太湖流域的良渚文化玉器因其紋飾精細(xì)而詭譎，則帶有細(xì)節(jié)紛繁的工筆色彩，因“工”出彩。兩種細(xì)節(jié)風(fēng)格不同而一樣具有超凡想象力的美學(xué)風(fēng)格，鑄就了中國新石器晚期玉器工藝的雙塔式構(gòu)成，從而分別對后世玉器審美與工藝產(chǎn)生不可低估的影響。

良渚文化玉器的淵源傳衍脈絡(luò)比較清晰，上承馬家浜、崧澤文化，下啟西周、戰(zhàn)國細(xì)膩雕琢風(fēng)格的先河，成為中國玉器文化的典型代表。

良渚玉龜

良渚玉鷹

良渚玉梳

良渚神徽紋玉鐲

良渚遺址

良渚，乃現(xiàn)今浙江杭州余杭區(qū)的一個(gè)地名，字面含義是“側(cè)面形狀如半個(gè)波浪的小洲”，名字就像一個(gè)浪漫的傳奇。良渚文化距今5300—4300年，主要位于長江下游的太湖流域與杭州灣地區(qū)。范圍東到上海，南至錢塘江，西以茅山、天目山為界，北達(dá)長江一帶。近海，基本地形為平原，也有小丘陵，更有大片的濕地，一向氣候溫潤，雨量豐沛，蟲行獸奔，鳶飛魚躍，是適合于人類生息的好地方。處于新石器時(shí)代的中期偏早的河姆渡人、新石器時(shí)代中期偏晚的崧澤人和中期的馬家浜人均生活在這片地域內(nèi)。有學(xué)者認(rèn)為，這幾種文化之間有一種承續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

在已發(fā)掘的的良渚文化遺址中出土了大量極其珍貴的玉器，甚至有類似文字的符號(hào)、獨(dú)具特色的陶器群、漆禮器、高等級墓地、城堡、祭壇、水利工程和城址的遺存。種種因素加在一起，使良渚文化的重要性上升到無以復(fù)加的地位，可以確認(rèn)為中國南方史前最發(fā)達(dá)的文化。良渚，已經(jīng)處在早期國家階段。

良渚的莫角山遺址發(fā)現(xiàn)了巨大的土臺(tái)，考古學(xué)家認(rèn)為它就是良渚人的祭臺(tái)。瑤山祭壇遺址又是一個(gè)實(shí)證，遺址平面呈方形，由里外三重組成。這是一項(xiàng)經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，認(rèn)真施工，具有特定用途的建筑。

2007年，良渚古城橫空出世，這是長江中下游首次發(fā)現(xiàn)的規(guī)模巨大的新石器時(shí)代古城遺址。在古城內(nèi)，有宮殿式建筑、高等級墓地，城外有祭壇、高等級陶器作坊、玉器作坊等，參差錯(cuò)落，巍然有序，國之都城的模樣呼之欲出，堪稱五千年前的紫禁城。良渚城墻厚度竟然超過明清時(shí)期。古城西面又先后發(fā)現(xiàn)十余條水壩，完備的水利系統(tǒng)赫然在目。這些水壩由草裹泥堆砌而成，碳14測年數(shù)據(jù)結(jié)果顯示為距今四五千年。水壩可形成一個(gè)八平方多公里的水庫，上游修筑高水壩，可以將山區(qū)的木頭等資源運(yùn)下來，輕松漂流到古城，從而取代低效的人工搬運(yùn)，如此種種，確乎中華民族智慧與文明的曙光。

從墓葬埋瘞方式上看，紅山文化的墓葬多是積石塚，在山崗上用石片堆壘起墓穴，上面再蓋上石板和土，由于地勢較高，又是石頭層層堆砌，所以玉器保存狀態(tài)基本良好。良渚文化的墓葬一般是堆土為葬，距離地表較淺。由于數(shù)千年地表土壤不斷自然堆積，有些墓葬也有了一定深度。正是由于墓葬距地表淺，所以良渚文化玉器出土的時(shí)間很早，考古報(bào)告曾記載，在西周墓室的挖掘中已有典型良渚文化特征的玉器出土品。最近數(shù)十年來由于大興土木，大量良渚文化玉器得以面世，大多散落于民間與各大藏家手中。

典型器物

良渚文化出土玉器中，目前已經(jīng)定名的種類有: 琮、璧、鉞、璜、環(huán)、瑗、玦、觿、鎮(zhèn)、匕、鐲、帶鉤、勺、紡輪、鐮、耕云器、三叉形器、柱形器、錐形器、半圓形器、月牙形器、圓牌、牌飾、梳背、鉞冠飾、鉞端飾、器座、器紐、柄形器、彈形器、條形飾、半瓣形飾、管、珠、墜、串飾、人、蛙、鳥、魚、龜、蟬鑲嵌片等四十多種。

良渚莫角山遺址的祭臺(tái)滄桑在目，而具體的祭祀情景已不得而知，但是，莫角山和反山等遺址中留下了兩種重要的祭器：玉琮與玉璧。

“琮”之名，始見于《周禮》等古籍，但其形制描述一直多樣。南宋之后也有人稱其為“鎮(zhèn)圭”。乾隆的案頭，就有一件良渚文化的大玉琮，他按照玉琮內(nèi)圓直徑的大小配了一個(gè)景泰藍(lán)的小水桶臥在里面，作為案頭花插，并吟詩一首。

光緒十五年（1889），著名金石學(xué)家吳大澂在《古玉圖考》書中，引述嘉慶年間文字學(xué)家錢坫的說法，玉琮實(shí)物才被正式確定為“琮”，從而結(jié)束了玉琮名不副實(shí)的局面。

關(guān)于玉琮的用途，更加眾說紛紜，大致有“男性祖先說”“地母女陰說”“圖騰柱說”“禮地說”等，但一般認(rèn)為玉琮與宗教祭祀、財(cái)富權(quán)力有關(guān)，有著溝通天地的神秘力量。

良渚出土的璧造型基本一致，為薄圓形，中孔，以素面居多。以反山12號(hào)墓為例，此墓出土黃玉璧兩件，直徑12厘米左右。兩件璧均出土于墓主人右臂部位，可能鋪墊或系于右臂位置。此墓出土玉琮計(jì)有六件。紋飾繁復(fù)、精美，四個(gè)角上刻有精致的獸面紋，每一面的中部凹槽上下兩部位都刻有神人騎獸圖案。此件玉琮當(dāng)時(shí)被考古學(xué)家稱為“琮王”。其余五件玉琮位于左右上肢兩側(cè)。

良渚飛鳥玉簪飾

良渚弦紋玉鐲

用玉來祭祀神靈的具體場景，“以玉作六器，以禮天地四方: 以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色。”雖然這段文字記載的是周代祭天地之禮，或可以據(jù)此猜測良渚之禮，以玉璧祭天，以玉琮禮地。中國最古老的經(jīng)典中，易經(jīng)第一卦為乾，歌頌的是天；第二卦為坤，歌頌的是地。有天地，才有了人類萬物，最高之道，乃天地之道。以禮樂來整合天地，侍奉鬼神，諧和 萬民，實(shí)現(xiàn)豐收。以琮、璧等祭祀天地的儀式，在良渚時(shí)期就已頗具規(guī)模了。

如果說墓主人執(zhí)璧、握琮是掌握神權(quán)的標(biāo)志，那么秉鉞便是掌握軍權(quán)的象征, 也是反映良渚文化先民貴族身份、等級的物化形態(tài)的兩個(gè)主要標(biāo)志。

玉鉞大多出自于級別較高的良渚大墓。良渚反山遺址12號(hào)墓出土玉鉞一套三件，此鉞南瓜黃色，有透明感。上部有孔，刃角上部有神人騎獸紋，下角為淺浮雕鳥紋。還配有瑁和鐓，均為黃色，瑁身上也有神人騎獸圖案，通體刻有卷云紋。當(dāng)這具鉞捆綁在把柄上，柄的上頂戴著玉瑁，底部插入鐓中，在陽光下寶光四射，何其華麗。

禮與樂共同構(gòu)成中國古代的政治文化。禮別異，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)上人的等級，以維護(hù)統(tǒng)治階級的威權(quán)和地位；樂則重在和樂人們的情感，讓社會(huì)各色人等在同樂的情景下實(shí)現(xiàn)和諧。聯(lián)系到良渚祭天禮地活動(dòng)，可見中國祭祀、禮樂活動(dòng)的雛形當(dāng)在良渚已經(jīng)具備。以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬民，以致百物。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com